Текстът със зелени букви е, само, помощен материал насочващ, към възможно предаване на смисъла на оригиналния текст, и не е одобряван от Фондация Урантия. Настоятелно препоръчвам да сверявате с оригиналния текст! Официалният сайт е: http://www.urantia.org/

Документ 156. ПРЕБЫВАНИЕ В ТИРЕ И СИДОНЕ

Документ 156. ПРЕБИВАВАНЕ В ТИР И СИДОН

ПОПОЛУДНИ в пятницу, 10 июня, Иисус и его товарищи достигли окрестностей Сидона, где они остановились в доме состоятельной женщины, лечившейся в больнице Вифсаиды в те времена, когда Иисус находился в зените славы. Евангелисты и апостолы разместились поблизости у ее друзей, и всю субботу они посвятили отдыху в этих благодатных местах. Они провели в Сидоне и его окрестностях около двух с половиной недель, прежде чем отправились в прибрежные города к северу от Сидона.

ПО ОБЕД в петък, 10 юни, Иисус и неговите другари достигнали околностите на Сидон, където се установили в дома на състоятелна жена, лекувала се в болницата във Вифсайда в тези времена, когато Иисус се намирал в зенита на славата. Евангелистите и апостолите се разположили в близост у нейни другари, и цялата събота те посветили на отдих в тези благодатни места. Те провели в Сидон и неговите околности около две седмици и половина, преди да се отправят към крайбрежните градове на север от Сидон.

Эта июньская суббота была днем великого покоя. Евангелисты и апостолы сосредоточенно размышляли над речью Учителя о религии, услышанной по пути в Сидон. Каждый из них был способен понять какую-то часть сказанного, но никто не постиг всего смысла его учения.

Тази юнска събота била ден на велик покой. Евангелистите и апостолите съсредоточено размишлявали над речта на Учителя за религията, чута по пътя за Сидон. Всеки от тях бил способен да разбере някаква част от казаното, но никой не постигнал целия смисъл на неговото учение.

1. СИРИЙСКАЯ ЖЕНЩИНА

1. СИРИЙСКАТА ЖЕНА

Неподалеку от дома Каруски, где поселился Учитель, жила сирийская женщина, которая была наслышана об Иисусе как великом целителе и учителе, и пополудни в субботу она явилась сюда, приведя с собой свою дочь. Девочка, которой было около двенадцати лет, страдала тяжелым нервным расстройством, сопровождавшимся конвульсиями и другими мучительными симптомами.

Не далеч от дома на Каруска, където отседнал Учителя, живеела сирийска жена, която била слушала за Иисус като за велик целител и учител, и по обяд в събота тя се явила тук, довеждайки със себе си своята дъщеря. Девойката, която била на около дванадесет години, страдала от тежко нервно разстройство, съпровождано от конвулсии и други мъчителни симптоми.

Иисус велел своим товарищам никому не говорить о его пребывании в доме Каруски, объяснив, что он желает отдохнуть. Они выполнили указание своего Учителя, однако служанка Каруски отправилась к этой сирийке, Норане, и сообщив ей, что Иисус остановился у ее хозяйки, велела несчастной матери привести свою страдающую дочь к целителю. Мать, конечно же, считала, что ее дитя одержимо бесом, нечистым духом.

Иисус повелил на своите другари на никого да не разказват за неговото пребиваване в дома на Каруска, обяснявайки, че той желае да отдъхне. Те изпълнили указанието на своя Учител, обаче една от прислужниците на Каруска се отправила към тази сирийка, Норан, и съобщавайки и, че Иисус се е установил у господарката и, повелила на нещастната майка да доведе своята страдаща дъщеря към целителя. Майката, разбира се, считала, че нейното дете е обсебено от бесове, нечисти духове.

Когда Норана прибыла со своей дочерью, близнецы Алфеевы объяснили ей через переводчика, что Учитель отдыхает и что его нельзя тревожить. В ответ Норана сказала, что она и ее ребенок не сдвинутся с места, пока Учитель не завершит свой отдых. Петр также попытался урезонить ее и уговорить вернуться домой. Он объяснил, что Иисус устал от продолжительного периода обучения и целительства, и что он пришел в Финикию, чтобы обрести покой и немного отдохнуть. Но это ничего не дало. Норана ни за что не хотела уходить. В ответ на настойчивые уговоры Петра она только сказала: "Я не уйду, пока не увижу вашего Учителя. Я знаю, что он может изгнать беса из моего ребенка, и я уйду только после того, как целитель посмотрит на мою девочку".

Когато Норан пристигнала със своята дъщеря, близнаците Алфееви и обяснили чрез преводач, че Учителя отдъхва и, че него не трябва да о тревожат. В отговор Норан казала, че тя и нейното дете няма да се мръднат от мястото, докато Учителя не завърши своя отдих. Петър също така се опитал да я убеди и уговори да се върне у дома. Той обяснил, че Иисус е изморен от продължителния период на обучение и целителство, и че той дошъл във Финикия, за да придобие покой и малко да почине. Но това нищо не дало. Норан за нищо не искала да си тръгне. В отговор на настойчивите уговаряния на Петър тя само казала:" Аз няма да си тръгна, докато не видя вашия Учител. Аз зная, че той може да изгони беса от моето дете, и аз ще се тръгна само след това, когато целителя погледне моето момиче".

После этого Фома попытался прогнать женщину, но и его постигла неудача. Она сказала ему: "Я верю, что ваш Учитель может изгнать демона, терзающего

След това Тома се опитал да прогони жената, но и него го постигнал неуспех. Тя му казала: "Аз вярвам, че вашия Учител маже да изгони демона, измъчващ


Страница 1735

мое дитя. Я слышала о чудесах, которые он творил в Галилее, и я верую в него. Что случилось с вами, его учениками, что вы готовы прогнать тех, кто приходит за помощью к вашему Учителю?" Услышав эти слова, Фома удалился.

моето дете. Аз съм слушала за чудесата, които той е правил в Галилея, и аз вярвам в него. Какво се е случило с вас, неговите ученици, защо вие сте готови да погоните тези, които идват за помощ към вашия Учител?" Чувайки тези думи, Тома се отдалечил.

Тогда увещевать Норану вышел Симон Зелот, сказавший: "Женщина, ты говоришь по-гречески и принадлежишь к иноверцам. Тебе не следует ожидать, что Учитель возьмет хлеб, предназначенный для детей избранного дома, и бросит его собакам". Но Норана не стала обижаться на укол Симона. Она только ответила: "Да, учитель, я поняла твои слова. В глазах евреев я всего лишь собака, но что касается твоего Учителя, то я собака верующая. Я полна решимости добиться того, чтобы он посмотрел на мою дочь, ибо я убеждена, что стоит ему взглянуть на нее, как она исцелится. Даже ты, добрый человек, не посмеешь лишить собак права воспользоваться крохами, упавшими со стола детей".

Тогава да увещава Норан излязъл Симон Зелот, казвайки: "Жено, ти говориш гръцки и принадлежиш към друговерците. За теб не следва да очакваш, че Учителя ще вземе хляба, предназначен за децата от избрания дом, и ще го хвърли на кучетата". Но Норан не се обидила на ужилването на Симон. Тя само отговорила:"Да, учителю, аз разбрах твоите думи. В очите на евреите аз съм само куче, но що се отнася до твоя Учител, то аз съм куче, което вярва. Аз съм пълна с решимост да постигна това, че той да погледне моята дъщеря, защото аз съм убедена, че си струва да я погледне, и тя да се изцели. Даже ти, добър човече, няма да посмееш да лишиш кучето от правото да се възползува от трохите, падащи от масата на децата".

Как раз в это время девочка, на виду у всех, забилась в сильных конвульсиях, и ее мать воскликнула: "Вот, вы видите, что мое дитя одержимо злым духом. Если вас не трогает наша беда, я обращусь к вашему Учителю, ибо мне говорили, что он любит всех людей и не боится исцелять даже иноплеменников, если они веруют в него. Вы недостойны быть его учениками. Я не уйду, пока мой ребенок не будет исцелен".

Изведнъж в това време момичето, пред очите на всички, се затресло в силни конвулсии, и неговата майка възкликнала:"Ето, вие виждате, че моето дете е обсебено от зъл дух. Ако вас не ви трогва нашата беда, аз се обръщам към вашия Учител, защото на мен са ми казвали, че той обича всички хора и не се бои да изцелява даже хора от други племена, ако те вярват в него. Вие сте недостойни да бъдете негови ученици. Аз няма да си тръгна, докато моето дете не бъде изцелено".

И тут Иисус, который слышал весь этот разговор через открытое окно, вышел из дома и, к их большому удивлению, сказал: "О, женщина, велика твоя вера - столь велика, что я не могу лишить тебя того, чего ты желаешь; ступай с миром. Твоя дочь уже поправилась". И с той минуты девочка была здорова. Когда Норана и ребенок уходили, Иисус попросил их никому не говорить об этом случае. И хотя его товарищи выполнили эту просьбу, мать и дитя, не переставая, возвещали об исцелении девочки по всей округе вплоть до Сидона, вследствие чего через несколько дней Иисус пришел к выводу, что ему следует перебраться в другое место.

И тук Иисус, който слушал целия този разговор през отворения прозорец, излязъл от дома и, за тяхно голямо удивление, казал:" О, жено, велика е твоята вяра - толкова велика, че аз не мога да лиша теб от това, което ти желаеш; върви си с мир. Твоята дъщеря вече се оправи". И от тази минута момичето било здраво. Когато Норан и детето заминали, Иисус ги помолил никому да не говорят за този случай. И макар неговите другари да изпълнили тази молба, майката и детето, без да престават, възвестявали за изцелението на момичето по целия окръг чак до Сидон, в следствие на което след няколко дни Иисус дошъл до извода, че за него следва да се премести на друго място.

На следующий день, обучая своих апостолов, Иисус объяснил излечение дочери сирийки: "И так было всегда: вы сами видите, что язычники способны исповедовать ту же спасительную веру в учения, провозглашаемые в евангелии небесного царства. Истинно, истинно вам говорю: царство Отца отойдет язычникам, если дети Авраама не захотят уверовать настолько, чтобы войти в него".

На следващия ден, обучавайки своите апостоли, Иисус обяснил излекуването на дъщерята на сирийката:" И така е било винаги: вие сми виждате, че езичниците са способни да изповядват тази същата спасителна вяра в ученията, провъзгласявани от евангелието за небесното царство. Истина, истината ви казвам: царството на Отца ще премине при езичниците, ако децата на Авраам не поискат да повярват до толкова, че да влязат в него".

2. ОБУЧЕНИЕ В СИДОНЕ

2. ОБУЧЕНИЕ В СИДОН

При входе в Сидон Иисус и его товарищи перешли мост, и для многих из них это был первый мост, который они видели в своей жизни. Когда они проходили по нему, Иисус, помимо других вещей, сказал: "Этот мир - лишь мост; вы можете пройти по нему, но вам не следует думать о том, чтобы устроить на нем жилище".

При влизането в Сидон Иисус и неговите другари преминали през мост, и за много от тях това бил първия мост, който те виждали в своя живот. Когато те преминавали по него, Иисус, покрай другите неща, казал:"Този свят - е само мост, вие може да преминете по него, но за вас не следва да мислите за това, че да устроите на него жилище".

Когда двадцать четыре начали трудиться в Сидоне, Иисус поселился в доме Юсты и ее матери Вереники, находившемся на северной окраине города. Каждое утро Иисус учил своих спутников в доме Юсты, а дни и вечера они проводили в Сидоне, где учили и проповедовали.

Когато двадесет и четирите започнали да се трудят в Сидон, Иисус се преместил в дома на Юста и нейната майка Вереника, намиращ се в северните покрайнини на града. Всяко утро Иисус учил своите спътници в дома на Юста, а дните и вечерите те прекарвали в Сидон, където учили и проповядвали.

Апостолов и евангелистов чрезвычайно воодушевило то, как иноверцы Сидона принимали их проповеди; за время их короткого пребывания многие вошли в царство. Финикийский период, продолжавшийся около шести недель,

Апостолите и евангелистите черезвичайно въодушевявало това, как друговерците от Сидон приемали техните проповеди; за времето на тяхното кратко пребиваване мнозина влезли в царството. Финикийският период, продължаващ шест седмици,


Страница 1736

оказался весьма плодотворным для обретения новых душ. Однако последующие еврейские авторы евангелий были склонны не придавать большого значения рассказам об этом теплом приеме учений Иисуса иноверцами в то самое время, когда столь многие из его соплеменников относились к нему враждебно.

се оказал изключително плодотворен за обръщането на нови души. Обаче последващите еврейски автори на евангелията били склонни да не придават голямо значение на разказите за този топъл прием на ученията на Иисус от друговерците в това същото време, когато толкова много от неговите съплеменници се отнасяли към него враждебно.

Во многих отношениях эти уверовавшие в Иисуса иноплеменники поняли его учения глубже, чем евреи. Многие из этих говоривших по-гречески сирофиникиян познали не только то, что Иисус подобен Богу, но и то, что Бог подобен Иисусу. Эти так называемые язычники достигли глубокого понимания доктрин Учителя о единообразии законов этого мира и всей вселенной. Они постигли учение о том, что Бог не отдает предпочтения индивидуумам, народам или нациям, что Всеобщий Отец нелицеприятен, что вселенная всецело и извечно законопослушна и неизменно надежна. Эти иноплеменники не боялись Иисуса; они решились принять его проповедь. На протяжении всех эпох люди были неспособны понять Иисуса; они боялись это сделать.

В много отношения тези повярвали в Иисус хора от други племена разбрали неговите учения по-дълбоко, отколкото евреите. Много от тези говорещи по гръцки сирофиникийци познали не само това, че Иисус е подобен Богу, но и това, че Бог е подобен на Иисус. Тези така наричани езичници достигнали до дълбоко разбиране доктрините на Учителя за еднообразието на законите в този свят и цялата вселена. Те постигнали учението за това, че Бог не отдава предпочитание на индивида, народа или нацията, че Всеобщият Отец е безпристрастен, че вселената всецяло и извечно е послушна към закона и неизменно надеждна. Тези хора от други племена не се бояли от Иисус, те се решили да приемат неговата проповед. По протежение на всички епохи хората са били неспособни да разберат Иисус; те са се бояли да направят това.

Иисус разъяснил двадцати четырем, что он бежал из Галилеи не потому, что ему не хватило мужества встретиться лицом к лицу со своими врагами. Они поняли, что он еще не готов к открытому столкновению с общепринятой религией и что он не собирается становиться мучеником. Именно во время одной из этих бесед в доме Юсты он впервые сказал своим ученикам, что "земля и небо могут исчезнуть, но слова мои останутся".

Иисус разяснил на двадесет и четирите, че той бягал от Галилея не поради това, че на него не му достигало мъжество да се срещне лице в лице със своите врагове. Те разбрали, че той още не е готов за открито стълкновение с общо приетата религия и, че той не се събира да става мъченик. Именно по времето на една от тези беседи в дома на Юста той за първи път казал на своите ученици, че "земята и небето могат да изчезнат, но думите мои ще останат".

Лейтмотивом наставлений Иисуса во время пребывания в Сидоне была духовная эволюция. Он говорил им о том, что невозможно оставаться на одном месте: они должны либо идти вперед в праведности, либо двигаться вспять, к злу и пороку. Он убеждал их "не думать о том, что осталось в прошлом, а стремиться вперед, к более великим реальностям царства". Он призывал их не довольствоваться своим евангелическим детством, но прилагать все силы к достижению полноценного божественного сыновства в духовном общении и вероисповедном братстве.

Лайтмотив в наставленията на Иисус по време на пребиваването в Сидон било духовната еволюция. Той говорил за това, че е невъзможно да се остава на едно място: те трябва или да вървят напред в праведността, или да се движат назад, към злото и порока. Той ги убеждавал "да не мислят за това, което е останало в миналото, а да се стремят напред, към по-великите реалности на царството". Той ги призовавал да не се задоволяват от своето евангелско детство, но да прилагат всички сили към достигане на пълноценна божествена синовност в духовното общуване и вероизповедно братство.

Иисус сказал: "Мои ученики должны не только перестать творить зло, но и научиться творить добро; вы должны не только очиститься от всякого сознательного греха, но вы не должны позволять себе таить даже чувства вины. Если вы признались в своих грехах, они прощены; поэтому ваша совесть всегда должна оставаться чистой".

Иисус казал:"Моите ученици трябва не само да престанат да творят зло, но и да се научат да творят добро; вие трябва само да се очистите от всеки съзнателен грях, но вие не трябва да позволявате на себе си даже да таите чувство за вина. Ако вие сте се признали в своите грехове, те са простени; поради това вашата съвест винаги трябва да остава чиста".

Иисусу очень нравился тонкий юмор иноверцев. Именно этот юмор, продемонстрированный сирийкой Нораной вместе с ее великой и непреклонной верой, настолько тронул сердце Учителя, что пробудил в нем милосердие. Иисус чрезвычайно сожалел о том, что его народу - евреям - столь не хватает чувства юмора. Однажды он сказал Фоме: "Мой народ воспринимает себя слишком серьезно; он почти полностью лишен понимания комичного. Обременительная религия фарисеев никогда не могла бы появиться в народе, обладающем чувством юмора. Моим соплеменникам не хватает также последовательности: они отцеживают комаров и проглатывают верблюдов".

На Иисус много се харесвал тънкия хумор на друговерците. Именно този хумор, демонстриран от сирийката Норан заедно с нейната велика и непреклонна вяра, до толкова трогнал сърцето на Учителя, че пробудил в него милосърдие. Иисус черезвичайно съжалявал за това, че неговия народ - евреите - толкова не им достига чувство за хумор. Веднъж той казал на Тома:"Моят народ възприема себе си прекалено сериозно; той почти напълно е лишен от разбиране за комичното. Обременителната религия на фарисеите никога не би могла да се появи в народ, притежаващ чувство за хумор. На моите съплеменници не достига също така последователност: те отцеждат комарите и преглъщат камили".

3. ПУТЕШЕСТВИЕ ВДОЛЬ ПОБЕРЕЖЬЯ НА СЕВЕР

3. ПЪТЕШЕСТВИЕ ПО КРАЙБРЕЖИЕТО НА СЕВЕР

Во вторник, 28 июня, Учитель и его товарищи покинули Сидон и отправились на север, в прибрежные города Порфирион и Гелдую. Иноверцы оказали им теплый прием. Много людей вступило в царство за эту неделю обучения и проповедей. Апостолы проповедовали в Порфирионе, а евангелисты учили в

Във вторник, 28 юни, Учителят и неговите другари напуснали Сидон и се отправили на север, към крайбрежните градове Порфирион и Гелда. Друговерците им оказали топъл прием. Много хора встъпили в царството за тази седмица на обучение и проповеди. Апостолите проповядвали в Порфирион, а евангелистите учили в


Страница 1737

Гелдуе. Пока апостолы и евангелисты занимались своим делом, Иисус оставил их на три-четыре дня и посетил прибрежный город Бейрут, где он навестил верующего сирийца по имени Малах, который годом ранее побывал в Вифсаиде.

Гелда. Докато апостолите и евангелистите се занимавали със своите дела, Иисус ги оставил за три-четири дни и посетил крайбрежния град Бейрут, където той навестил вярващия сириец на име Малах, който година по-рано пребивавал във Вифсайда.

В среду, 6 июля, все они вернулись в Сидон и остановились в доме Юсты, где пробыли до утра в воскресенье, после чего отправились в Тир. Они прошли на юг берегом, через Сарепту, и прибыли в Тир в понедельник, 11 июля. К этому времени апостолы и евангелисты начали привыкать к труду среди этих так называемых иноплеменников, которые в действительности являлись, в основном, потомками древних ханаанских племен семитского происхождения. Все эти племена говорили по-гречески. Для апостолов и евангелистов было большой неожиданностью наблюдать, с каким желанием эти иноверцы слушают евангелие, и видеть, с какой готовностью многие из них принимают его.

В сряда, 6 юли, всички те се върнали в Сидон и се установили в дома на Юста, където прекарали до утрото в неделя, след което се отправили към Тир. Те минали на юг по брега, през Сарепта, и пристигнали в Тир в понеделник, 11 юли. Към това време апостолите и евангелистите започнали да привикват към труда сред така наричаните друго племенници, които в действителност се явявали, в основното, потомци на древните ханаански племена от семитски произход. Всички тези племена говорили на гръцки. За апостолите и евангелистите било голяма неочакваност да наблюдават, с какво желание тези друговерци слушат евангелието, и да виждат, с каква готовност мнозина от тях го приемат.

4. В ТИРЕ

4. В ТИР

С 11 по 24 июля они учили в Тире. Каждый из апостолов взял с собой одного из евангелистов, и так, попарно, они учили и проповедовали во всех районах Тира и его окрестностях. Многоязыкое население этого шумного морского порта с радостью слушало их, и многие приняли крещение - формальный знак вступления в братство царства. Иисус поселился в доме верующего еврея по имени Иосиф, жившего в трех-четырех милях к югу от Тира, неподалеку от гробницы Хирама - царя города-государства Тира во времена Давида и Соломона.

От 11 до 24 юли те учили в Тир. Всеки от апостолите взел със себе си един от евангелистите, и така, по двойки, те учили и проповядвали във всички райони на Тир и неговите околности. Многоезичното население на това шумно морско пристанище с радост ги слушало, и мнозина приели кръщението - формалния знак за встъпване в братството на царството. Иисус отседнал в дома на вярващия евреин на име Йосиф, живущ на три-четири мили на юг от Тир, недалеч от гробницата на Хирам - царя на града-държава Тир по времето на Давид и Соломон.

В течение двух недель апостолы и евангелисты ежедневно входили в Тир через Александрийскую дамбу, проводили в городе короткие встречи, и каждый вечер большинство из них возвращались на ночлег в дом Иосифа, находившийся к югу от города. Каждый день верующие приходили из города, чтобы побеседовать с Иисусом в месте его отдыха. Учитель выступил в Тире только один раз, 20 июля пополудни, когда он говорил верующим о любви Отца ко всем людям и о миссии Сына - раскрыть Отца всем народам. Эти иноверцы проявили такой интерес к евангелию царства, что в тот день перед Иисусом были открыты двери храма Мелькарта. Интересно отметить, что в последующие годы на том самом месте, где стоял этот древний храм, была построена христианская церковь.

В течение на две седмици апостолите и евангелистите ежедневно влизали в Тир през Александрийската дига, провеждали в града кратки срещи, и всяка вечер болшинството от тях се завръщали за спане в дома на Йосиф, намиращ се на юг от града. Всеки ден вярващите идвали от града, за да побеседват с Иисус в мястото на неговия отдих. Учителят се изказал в Тир само един, на 20 юни по обяд, когато той говорил на вярващите за любовта на Отца към всички хора и за мисията на Сина - да разкрие Отца на всички народи. Тези друговерци проявили такъв интерес към евангелието за царството, че в този ден пред Иисус били отворени вратите на храма Мелкарта. Интересно е да се отбележи, че в последващите години на това същото място, където се издигал този древен храм, била построена християнска църква.

Многие ведущие производители тирского пурпура, - красителя, который прославил Тир и Сидон на весь мир и столь способствовал развитию их мировой торговли и последующему обогащению, - уверовали в царство. Вскоре, когда запасы морских животных, служивших источником этого красителя, начали таять, эти люди отправились на поиски новых мест обитания пигментных моллюсков. Странствуя по всему миру, они несли с собой проповедь об отцовстве Бога и братстве людей - евангелие царства.

Много водещи производители от тирския пурпур, - багрилото, което прославило Тир и Сидон по целия свят и толкова способствал за развитие на светската търговия и последващото обогатяване, повярвали в царството. Скоро, когато запасите от морски животни, служещи за източник на това багрило, започнали да намаляват, тези хора се отправили в търсене на нови места на обитание на пигментното мекотело. Странствайки по целия свят, те носели със себе си проповедта за бащинството на Бога и братството между хората - евангелието за царството.

5. УЧЕНИЕ ИИСУСА В ТИРЕ

5. УЧЕНИЕТО НА ИИСУС В ТИР

Пополудни в среду, в ходе своего выступления, Иисус впервые рассказал своим последователям о белой лилии, которая высоко тянется своей белоснежной головкой к свету, хотя ее корни уходят в ил и перегной черной земли. "Так и смертный человек, - сказал он. - Хотя корни его происхождения и существования - в животной почве человеческой сущности, он способен,

По обяд в сряда, в хода на своето изказване, Иисус за първи път разказал на своите последователи за бялата лилия, която високо притегля своята белоснежна глава към светлината, макар нейните корени да са в тинята и хумуса от черна земя . "Така и смъртният човек, - казал той. - Макар корените на неговия произход и съществуване - да са в животинската почва на човешката същност, той е способен,


Страница 1738

благодаря вере, подняться своей духовной сущностью к солнечному свету божественной истины и действительно принести благородные плоды духа".

благодарение на вярата, да издигне своята духовна същност към слънчевата светлина на божествената истина и действително да принесе благородните плодове на духа".

В ходе той же самой проповеди Иисус воспользовался первой и единственной притчей, имевшей отношение к его собственному ремеслу - столярному делу. Призывая "создавать хорошую основу для развития возвышенного и духовно одаренного характера", он сказал: "Чтобы приносить плоды духа, вы должны родиться в духе. Для того, чтобы жить среди своих товарищей наполненной духом жизнью, вы должны учиться у духа и следовать его руководству. Но не повторяйте ошибку неразумного плотника, который тратит впустую ценное время на то, чтобы обтесать, размерить и зачистить съеденное червями и прогнившее внутри дерево, а после этого - вложив весь свой труд в испорченный материал - вынужден отвергнуть его как непригодный в качестве фундамента для здания, которое он собирается построить таким, чтобы оно выдерживало воздействие времени и непогоды. Пусть каждый позаботится о том, чтобы прочность интеллектуального и нравственного фундамента характера была адекватна надстройке, имеющей растущую и облагораживающую духовную сущность, которая должна соответствующим образом трансформировать смертный разум и, вслед за этим - в совокупности с этим воссозданным разумом, - добиться появления души, устремленной в бессмертие. Ваша духовная сущность - совместно созданная душа - это живой рост, однако разум и нравственность индивидуума - это та почва, на которой должны вырасти эти высшие проявления человеческого развития и божественного предназначения. Почва эволюционирующей души есть почва человеческая и материальная, но предназначение этого совместного творения разума и духа есть предназначение духовное и божественное".

В хода на тази същата проповед Иисус се възползувал от първата и единствена притча, имаща отношение към неговия собствен занаят - дърводелството. Призовавайки "да се създава добра основа за развитието на възвишения и духовно одарен характер", той казал:"За да принасяте плодовете на духа, вие трябва да се родите в духа. За това, за да живеете сред своите другари с изпълнен от духа живот, вие трябва да се учите у духа и да следвате неговото ръководство. Но не повтаряйте грешката на неразумния дърводелец, който губи напразно ценното време за това, че да одялка, да оразмери и да зачисти изяденото от червеи и прогнило от вътре дърво, а след това - влагайки целия този труд в развален материал - е принуден да го отхвърли като непригоден в качеството за фундамент за зданието, което той се събира да построи по такъв начин, че то да издържи въздействието на времето и и лошите атмосферни условия. Нека всеки се погрижи за това, че здравината на интелектуалния и нравствен фундамент на характера да бъде адекватна надстройка, имаща растяща и облагородяваща духовна същност, която трябва по съответния начин да трансформира смъртния разум и, след това - в съвкупност с този възсъздаден разум, - да постигне до появяване на душа, устремена към безсмъртието. Вашата духовна същност - е съвместно създадена душа - това е жив растеж, обаче разума и нравствеността на индивида - това е тази почва, на която трябва да израснат тези висши проявления на човешкото развитие и божествено предназначение. Почвата на еволюиращата душа е почва човешка и материална, но предназначението на това съвременно творение на разума и духа е предназначение духовно и божествено".

Вечером того же дня Нафанаил спросил Иисуса: "Учитель, почему мы молимся о том, чтобы Бог не вводил нас в соблазн, когда мы хорошо знаем из твоего откровения, что Отец никогда не делает этого?" Иисус ответил Нафанаилу:

Вечерта на този същия ден Натанаил попитал Иисус:"Учителю, защо ние се молим за това, че Бог да не ни въвежда в съблазън, когато ние добре знаем от твоето откровение, че Отеца никога не прави това?" Иисус отговорил на Натанаил:

"Неудивительно, что ты задаешь такие вопросы: я вижу, что ты начинаешь познавать Отца таким, каким знаю его я, а не древнееврейские пророки, столь смутно видевшие его. Ты хорошо знаешь, что наши предки были склонны усматривать участие Бога практически во всём происходящем. Они видели вмешательство Бога во всех естественных происшествиях, в каждом необычном событии в своем опыте. Они связывали Бога как с добром, так и со злом. Они считали, что он смягчил сердце Моисея и ожесточил сердце фараона. Когда человек ощущал сильное побуждение сделать что-либо - хорошее или плохое, - то, как правило, он объяснял эти необычные эмоции так: „Господь говорил со мной, велев сделать то-то или пойти туда-то". Поэтому - ввиду того, что эти люди столь часто и столь бурно поддавались соблазнам, - для наших праотцов стало обычным верить, что их привел к этому Бог с целью испытать, наказать или укрепить. Но сегодня вас уже не сбить с толку. Вы знаете, что люди слишком часто поддаются соблазну, следуя велениям своего собственного эгоизма и импульсам своей животной природы. Я призываю вас, чтобы, чувствуя такой соблазн, вы - честно и искренне воспринимая его таким, каким он является, - сознательно направляли энергию духа, разума и тела, стремящуюся найти выход, на более высокие пути и к более идеалистическим целям. Так вы сможете трансформировать свои соблазны в высочайшие формы облагораживающего нравственного служения и в то же время практически полностью избежать бесполезных и изнуряющих столкновений животного и духовного начал.

"Не е учудващо, че ти задаваш такива въпроси: аз виждам, че ти започваш да познаваш Отца такъв, какъвто аз го познавам, а не древно еврейските пророци, толкова смътно видели го. Ти добре знаеш, че нашите предци били склонни да виждат участието на Бога практически във всичко случващо се. Те виждали вмешателство на Бога във всички естествени произшествия, във всяко необикновено събитие в своя опит. Те са свързали Бога както с доброто, така и със злото. Те са считали, че той е смекчил сърцето на Мойсей и е ожесточил сърцето на фараона. Когато човекът усещал силно подбуждение да направи каквото и да било - добро или лошо, - то, като правило, той обяснявал тези необичайни емоции така:"Господ е говорил с мен, повелявайки да направя това и това или да отида тук или там". Затова - в предвид на това, че тези хора толкова често и толкова бурно се поддавали на съблазни, - за нашите праотци станало обичайно да вярват, че тях ги е привел към това Бог с цел да ги изпита, накаже или укрепи. Но днес вас вече не могат да ви зашеметят. Вие знаете, че хората прекалено често се поддават на съблазън, следвайки повелите на собствения егоизъм и импулсите на своята животинска природа. Аз ви призовавам, че, чувствайки такава съблазън, вие - честно и искрено да я възприемате такава, каквато тя се явява, - съзнателно да направлявате енергията на духа, разума и тялото, стремящи се да намерят изход, на по-високи пътища и към по-идеалистични цели. Така вие ще можете да трансформирате своите съблазни във височайши форми на облагородяващо нравствено служене и в това същото време практически напълно ще избегнете безполезните и изтощаващи стълкновения на животинското и духовно начала.

Но я хотел бы предупредить вас против безрассудства такого преодоления соблазна, когда одно желание заменяется другим и, якобы, более высоким

Но аз бих искал да предупредя вас против безразсъдството на такова преодоляване на съблазънта, когато едно желание се заменя с друго и, сякаш, по-високо


Страница 1739

только за счет силы человеческой воли. Если вы действительно желаете одержать победу над соблазнами менее существенной, низшей природы, вы должны достигнуть такого состояния духовного роста, при котором вы будете обладать настоящим, неподдельным влечением и любовью к более высоким и идеалистическим формам поведения, которыми ваш разум желает заменить эти более низкие и менее идеалистические наклонности, воспринимаемые вами как соблазн. Так вы освободитесь от соблазнов с помощью духовного преображения, вместо того, чтобы всё больше отягощать себя грузом обманчивого подавления смертных желаний. Старое и низшее будет забыто в любви к новому и высшему. Красота всегда торжествует над уродством в сердцах всех тех, кто озарен любовью к истине. В очищающей энергии нового и искреннего духовного чувства заключена огромная сила. И вновь я говорю вам: не уступайте злу, а побеждайте зло добром".

само за сметка на силата на човешката воля. Ако вие действително желаете да удържите победа над съблазните на по-малко съществената, низша природа, вие трябва да достигнете до такова състояние на духовен ръст, при което вие ще притежавате истинско, неподправено влечение и любов към по-високите и идеалистични форми на поведение, с които вашия разум желае да замени тези по-ниски и малко идеалистични наклонности, възприемани от вас като съблазън. Така вие ще се освободите от съблазните с помощта на духовното преобразяване, вместо това, че вие все повече да се обременявате с товара на измамното подавяне на смъртните желания. Старото и низшето ще бъде забравено в любовта към новото и висшето. Красотата винаги тържествува над уродството в сърцата на всички тези, които са озарени от любовта към истината. В очистващата енергия на новото и искрено духовно чувство е заключена огромна сила. И отново аз ви казвам: не отстъпвайте на злото, а побеждавайте злото с добро".

Апостолы и евангелисты продолжали задавать вопросы далеко за полночь, и из многочисленных ответов мы хотели бы представить некоторые мысли, выраженные современным языком.

Апостолите и евангелистите продължавали да задават въпроси далеч след полунощ, и от многочислените отговори ние бихме искали да представим някои мисли, изразени на съвременен език.

Развитое честолюбие, разумные суждения и испытанная мудрость являются основными условиями материального успеха. Лидерство зависит от природных способностей, рассудительности, силы воли и решимости. Духовное предназначение зависит от веры, любви и преданности истине - жажды праведности - чистосердечного желания найти Бога и стать таким, как он.

Развитото честолюбие, разумните съждения и изпитаната мъдрост се явяват основни условия за материалния успех. Лидерството зависи от природните способности, разсъдителност, силата на волята и решимостта. Духовното предназначение зависи от вярата, любовта и предаността към истината - жаждата за праведност - от чисто сърдечното желание да се намери Бога и да станете такива, какъвто е той.

Пусть открытие в себе человеческих качеств не обескураживает вас. Человеческая природа может тяготеть к злу, но ей не присуща греховность. Пусть неспособность полностью вытеснить из памяти какую-то часть своего прискорбного опыта не повергает вас в уныние. Ошибки, которые вам не удается забыть во времени, будут забыты в вечности. Облегчите груз, лежащий на ваших душах, быстрым обретением перспективного взгляда на свое предназначение - вселенское развитие вашего пути.

Нека откритите в себе си човешки качества не обезкуражават вас. Човешката природа може да ви притегля към злото, но за нея не е присъща греховността. Нека неспособността напълно да изтласкате от паметта си някаква част от своя прискърбен опит не ви хвърля в тъга. Грешките, които вам не се отдава да забравите във времето, ще бъдат забравени във вечността. Облекчете товара, лежащ на вашите души, с бързото придобиване на перспективен поглед на своето предназначение - вселенското развитие на вашия път.

Не заблуждайтесь - не выносите суждений о достоинствах души, исходя из несовершенного разума или плотских аппетитов. Не судите душу и не оценивайте ее участь меркой отдельного злополучного эпизода в своей жизни. Ваше духовное предназначение определяется только вашими духовными устремлениями и целями.

Не се заблуждавайте - няма да понесете съжденията за достойнствата на душата, изхождайки от несъвършения разум или плътските апетити. Не съдете душата и не оценявайте нейната съдба с мярката на отделен злополучен епизод в своя живот. Вашето духовно предназначение се определя само от вашите духовни стремежи и цели.

Религия представляет собой сугубо духовный опыт эволюционирующей бессмертной души богопознавшего человека. Однако нравственная сила и духовная энергия являются могущественными факторами, которые можно использовать при разрешении сложных социальных ситуаций и запутанных экономических проблем. Эти нравственные и духовные дары делают все уровни человеческой жизни более богатыми и значимыми.

Религията представлява по себе си извънредно духовен опит на еволюиращата безсмъртна душа на богопозналия човек. Обаче нравствената сила и духовна енергия се явяват могъщи фактори, които може да се използуват при разрешаването на сложни социални ситуации и объркани икономически проблеми. Тези нравствени и духовни дарове правят всички нива на човешкия живот по-богати и значими.

Вам уготована ограниченная и убогая жизнь, если вы научитесь любить только тех, кто любит вас. Человеческая любовь действительно может отличаться взаимностью, но божественная любовь истекает вовне во всех своих стремлениях к удовлетворению. Чем меньше любви в природе любого создания, тем больше его потребность в любви, и тем больше божественная любовь стремится удовлетворить такую потребность. Любовь никогда не ищет корысти и не может посвящаться самому себе. Божественная любовь не может существовать сама в себе; она должна бескорыстно посвящаться.

Вам е приготвен ограничен и немощен живот, ако вие се научите да обичате само тези, които обичат вас. Човешката любов действително може да се отличава с взаимност, но божествената любов изтича навън във всички свои стремления към удовлетворяване. Колкото по-малко е любовта в природата на кое да е създание, толкова по-голяма е неговата потребност от любов, и толкова повече божествената любов се стреми да удовлетвори такава потребност. Любовта никога не търси корист и не може да се посвещава на самия себе си. Божествената любов не може да съществува сама в себе си; тя трябва безкористно да се посвещава.

Верующиев царство должны обладать внутренней верой, всей своей душой они должны быть уверены в непременной победе праведности. Строители царства не должны сомневаться в истине евангелия вечного спасения. Верующие должны уметь всё полнее отстраняться от жизненной суеты - избегать тревог материального бытия - и одновременно освежать душу, воодушевлять разум и обновлять дух вероисповедным общением.

Вярващите в царството трябва да притежават вътрешна вяра, от цялата своя душа те трябва да бъдат уверени в непременната победа на праведността. Строителите на царството не трябва да се съмняват в истината на евангелието за вечното спасение. Вярващите трябва да умеят все по-пълно да се отстраняват от жизнената суета - да избягват тревогите на материалното битие - и едновременно да освежават душата, да въодушевяват разума и да обновяват духа във вероизповедното общуване.

Несчастья не лишают богопознавших индивидуумов мужества, разочарования не удручают их. Верующие защищены от депрессии, которую вызывают

Нещастията не лишават богопозналите индивиди от мъжество, разочарованията не ги потискат. Вярващите за защитени от депресии, които предизвикват


Страница 1740

чисто материальные потрясения. Живущие в духе не приходят в смятение из-за происшествий материального мира. Кандидаты на вечную жизнь пользуются укрепляющим и созидательным методом, позволяющим встречать любые превратности и невзгоды смертной жизни. С каждым прожитым днем истинно верующему становится легче совершать правильные поступки.

чисто материалните сътресения. Живеещите в духа не изпадат в смущение поради произшествия в материалния свят. Кандидатите за вечен живот се ползуват от укрепващия и съзидателен метод, позволяващ да посрещат всякакви превратности и несгоди на смъртния живот. С всеки проживян ден на истински вярващия става по-леко да извършва правилни постъпки.

Духовная жизнь необычайно повышает истинное самоуважение. Однако самоуважение не есть самовосхищение. Самоуважение всегда связано с любовью и служением своим собратьям. Человек неспособен уважать себя больше, чем он любит своего ближнего; одно является мерой способности к другому.

Духовният живот необичайно повишава истинското самоуважение. Обаче самоуважението не е самовъзхищение. Самоуважението винаги е свързано с любовта и служенето на своите събратя. Човекът е неспособен да уважава себе си повече, отколкото той обича своя ближен; едното се явява мярка за способността към другото.

Со временем каждый истинно верующий овладевает умением более успешно прививать своим товарищам любовь к вечной истине. Раскрывая людям добродетель, являетесь ли вы сегодня более находчивыми, чем вчера? Призывая к праведности, добиваетесь ли вы в этом году больших успехов, чем в прошлом? Ведя жаждущих в духовное царство, делаете ли вы это со всё большим мастерством?

С времето всеки истински вярващ овладява умението по-успешно да внедрява в своите другари любов към вечната истина. Разкривайки на хората добродетелта, явявате ли се вие днес по-находчиви, отколкото вчера? Призовавайки към праведност, добивате ли вие в тази година по-големи успехи, отколкото в миналото? Водейки жадуващите в духовното царство, правите ли вие това с все по-голямо майсторство?

Являются ли ваши идеалы достаточно высокими для того, чтобы обеспечить ваше вечное спасение, а ваши идеи - достаточно практичными, чтобы сделать вас полезным гражданином на земле, способным сотрудничать со своими смертными братьями? В духе ваше гражданство - на небесах; во плоти вы продолжаете оставаться гражданами земных царств. Оставьте материальное кесарю, а духовное - Богу.

Явяват ли се вашите идеали достатъчно високи за това, че да обезпечат вашето вечно спасение, а вашите идеи - достатъчно практични, за да направят вас полезен гражданин на земята, способен да сътрудничи със своите смъртни братя? В духа вашето гражданство - е на небесата, в плътта вие продължавате да си оставате граждани на земните царства. Оставете материалното на кесаря, а духовното - на Бога.

Мерой духовной способности эволюционирующей души является ваша вера в истину и ваша любовь к человеку, но мерой вашей человеческой силы характера является умение сопротивляться недоброжелательным чувствам и ваша способность давать отпор мрачным размышлениям, наперекор глубокой печали. Поражение - это настоящее зеркало, честно отражающее ваше подлинное лицо.

Мярка за духовната способност на еволюиращата душа се явява вашата вяра в истината и вашата любов към човека, но мярката за вашата човешка сила на характера се явява умението да се съпротивлявате на недоброжелателните чувства и на вашата способност да давате отпор на мрачните размишления, налягането от дълбока печал. Поражението - това е истинското огледало, честно отразяващо вашето истинско лице.

С возрастом, набираясь опыта в делах царства, становитесь ли вы тактичнее в обращении с недисциплинированными смертными и терпимее в общении с упрямыми товарищами? Тактичность - это точка опоры социального рычага, а терпимость - признак великой души. Если вы обладаете этими редкими и чудесными дарами, то со временем вы станете более сметливыми и умелыми в своих достойных попытках избежать всех ненужных социальных недоразумений. Такие мудрые души способны оградить себя от множества неприятностей, непременно выпадающих на долю тех, кто страдает от недостатка эмоциональной адаптации, тех, кто отказывается повзрослеть, и тех, кто отказывается достойно состариться.

С възрастта, набирайки опит в делата на царството, ще станете ли вие тактични в общуването с недисциплинираните смъртни и търпими в общуването с упоритите другари? Тактичността - това е точка на опора на социалния лост, а търпимостта - признак на велика душа. Ако вие притежавате тези редки и чудесни дарове, то с времето вие ще станете по-съобразителни и умели в своите достойни опити да избегнете всички ненужни социални недоразумения. Такива мъдри души са способни да оградят себе си от множеството неприятности, непременно падащи се в частта на тези, които страдат от недостатъчна емоционална адаптация, а тези, които се отказват да пораснат, и тези, които отказват достойно да остареят.

Всякий раз, когда вы проповедуете истину и возвещаете евангелие, избегайте лживости и нечестности. Не ищите признания, не заработав его; не ждите сочувствия, не заслужив его. Независимо от собственных заслуг, широко принимайте любовь как от человеческих, так и божественных источников, и щедро отдавайте ее. Но во всём остальном, что касается достоинства и похвал, ищите только то, что по праву принадлежит вам.

Всеки път, когато вие проповядвате истината и възвестявате евангелието, избягвайте лъжливостта и нечестността. Не търсете признание, не заработили го; не очаквайте съчувствие, не заслужавайки го. Независимо от собствените заслуги, широко приемайте любовта както от човешки, така и от божествени източници, и щедро я отдавайте. Но във всичко останало, което се отнася към достойнствата и похвалите, търсете само това, което по право ви принадлежи.

Богопознавший человек наверняка спасется; он не боится жизни; он искренен и последователен. Он умеет храбро переносить неотвратимые страдания; он не ропщет, сталкиваясь с неизбежными трудностями.

Богопозналият човек навярно ще се спаси; той не се бои от живота; той е искрен и последователен. Той умее храбро да понася неминуемите страдания; той не роптае, сблъсквайки се с неизбежните трудности.

Одни только препятствия не могут заставить истинно верующего, творящего добро, опустить руки. Трудности разжигают пыл того, кто любит истину, а препятствия лишь раззадоривают непреклонного строителя царства.

Едните само препятствия не могат да заставят истински вярващия, творящ добро, да отпусне ръце. Трудностите разгарят жарта на този, който обича истината, а препятствията само предизвикват непреклонния строител на царството.

И многим другим вещам учил их Иисус, прежде чем они приготовились покинуть Тир.

И на много други неща ги учил Иисус, преди те да се приготвят да напуснат Тир.

За день до возвращения из Тира в район Галилейского моря Иисус созвал своих товарищей и велел двенадцати евангелистам идти назад другой дорогой,

Един ден преди завръщането от Тир в района на Галилейско море Иисус повикал своите другари и повелил на дванадесетте евангелисти да се върнат назад по друг път,


Страница 1741

а не той, которой он собирался возвращаться с двенадцатью апостолами. Евангелистам, расставшимся здесь с Иисусом, больше не довелось столь тесно общаться с ним.

а не по този, по който той смятал да се върне с дванадесетте апостоли. На евангелистите, разделили се тук с Иисус, повече не се случило толкова тясно да общуват с него.

6. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ФИНИКИИ

6. ЗАВРЪЩАНЕ ОТ ФИНИКИЯ

Около полудня в воскресенье, 24 июля, Иисус и двенадцать вышли из дома Иосифа, к югу от Тира, и отправились прибрежным путем в Птолемаиду. Здесь они остановились на один день, обратившись со словами утешения к группе местных верующих. Петр выступил перед ними с проповедью вечером 25 июля.

Около по обяд в неделя, 24 юли, Иисус и дванадесетте излезли от дома на Йосиф, на юг от Тир, и се отправили по крайбрежния път към Птолемиада. Тук те се установили за един ден, обръщайки се с думи на утешение към група местни вярващи. Петър се изказал пред тях с проповед вечерта на 25 юли.

Во вторник они покинули Птолемаиду и взяли путь на восток, продвигаясь внутрь страны по тивериадской дороге в сторону Иотапаты. В среду они сделали остановку в Иотапате, где вновь беседовали с верующими о царстве. В четверг они покинули Иотапату и отправились на север караванным путем, соединявшим Назарет с Ливанскими горами, следуя в село Завулон через Раму. В пятницу они провели в Раме несколько встреч и остались здесь на субботу. В воскресенье, 31 июля, они добрались до Завулона, провели в тот же вечер встречу и на следующее утро продолжили свой путь.

Във вторник те напуснали Птолемиада и взели пътя за изток, придвижвайки се във вътрешността на страната по тивериадския път по посока на Йотапат. В сряда те направили спирка в Йотапат, където отново беседвали с вярващи в царството. В четвъртък те напуснали Йотапат и се отправили на север по керванния път, съединяващ Назарет с Ливанските планини, следвайки в село Завулон през Рам. В петък не провели в Рам няколко срещи и останали тук до събота. В неделя, 31 юли, те се добрали до Завулон, провели в тази същата вечер среща и на следващото утро продължили своя път.

Покинув Завулон, недалеко от Гисхалы они дошли до пересечения с дорогой Магдала-Сидон, откуда направились в Геннисарет, расположенный на западных берегах Галилейского озера к югу от Капернаума; там они должны были встретиться с Давидом Зеведеевым и решить, каким будет их следующий шаг в отношении проповеди евангелия царства.

Напускайки Завулон, не далеч от Гисхал те достигнали до пресечката с пътя Магдала-Сидон, откъдето те се отправили в Генисарет, разположен на западните брегове на Галилейското езеро на юг от Капернаум; там те трябвало да се срещнат с Давид Зеведеев и да решат, какво ще бъде тяхната следваща стъпка по отношение проповедите за царството.

В течение короткой встречи с Давидом они узнали, что многие лидеры собрались на противоположном берегу озера неподалеку от Хересы; поэтому в тот же вечер Иисуса и его товарищей перевезли на лодке на другой берег. Один день они провели в спокойном отдыхе в горах, а на следующий день отправились в соседний парк, где Учитель некогда насытил пять тысяч. Здесь они оставались в течение трех дней, устраивая ежедневные беседы, на которых собиралось около пятидесяти мужчин и женщин - всё, что осталось от некогда многочисленных верующих Капернаума и его окрестностей.

В течение на кратката среща с Давид те узнали, че много лидери са се събрали на противоположния бряг на езерото не далеч от Херес, поради това в тази същата вечер Иисус и неговите другари превозили на лодка на другия бряг. Един ден те прекарали в спокоен отдих в планините, а на следващия ден се отправили в съседния парк, където Учителя някога наситил петте хиляди. Тук те останали в течение на три дни, устройвайки ежедневни беседи, на които се събрали около петдесет мъже и жени - всичко, което останало от някога многочислените вярващи в Капернаум и неговите околности.

Пока Иисус отсутствовал в Капернауме и Галилее, находясь в Финикии, его враги решили, что всё его движение разрушено; они пришли к заключению, что поспешность его ухода свидетельствовала о сильном испуге, и поэтому он едва ли когда-нибудь вернется и будет снова беспокоить их. Почти полностью прекратилось активное сопротивление его учениям. Верующие снова начинали устраивать публичные собрания, и наблюдалось медленное, но успешное объединение тех испытанных и истинно верующих в евангелие, которые остались после недавнего великого очищения.

Докато Иисус отсъствал от Капернаум и Галилея, намирайки се във Финикия, неговите врагове решили, че цялото негово движение е разрушено, те достигнали до заключение, че прибързаността на бягство свидетелствува за силна уплаха, и поради това той едва ли някога ще се върне и отново ще ги безпокои. Почти напълно се прекратило активното съпротивление на неговите учения. Вярващите отново започнали да устройват публични събрания, и се наблюдавало бавно, но успешно обединяване на тези изпитани и истински вярващи в евангелието, които останали след неотдавнашното велико очистване.

Брат Ирода, Филипп, отчасти уверовал в Иисуса и сообщил, что Учитель может беспрепятственно жить и трудиться в его владениях.

Братът на Ирод, Филип, отчасти повярвал в Иисус и съобщил, че Учителя може безпрепятствено да живее и да се труди в неговите владения.

Распоряжение о повсеместном закрытии синагог для учений Иисуса и всех его последователей вызвало неблагоприятное отношение к книжникам и фарисеям. Сразу же после того, как Иисус как предмет спора исчез из поля зрения, прокатилась волна протеста. Действия иерусалимских фарисеев и религиозных вождей синедриона вызвали возмущение всего еврейства. Многие правители синагог стали тайком открывать свои синагоги для Абнера и его товарищей, утверждая, что эти проповедники являются последователями Иоанна, а не учениками Иисуса.

Разпореждането за повсеместно закриване на синагогите за ученията на Иисус и всички негови последователи предизвикало неблагоприятно отношение към книжниците и фарисеите. Веднага след това, когато Иисус като предмет на спора изчезнал от полезрението, се прекратила вълната на протест. Действията на йерусалимските фарисеи и религиозни вождове от синедриона предизвикали възмущението на цялото еврейство. Мнозина управители на синагоги започнали тайно да отварят своите синагоги за Абнер и неговите другари, утвърждавайки, че тези проповедници се явяват последователи на Йоан, а не ученици на Иисус.

Даже Ирод Антипа переменился и - узнав, что Иисус пребывает на противоположном берегу озера во владениях его брата Филиппа, - известил Иисуса

Даже Ирод Антипа се променил и - узнавайки, че Иисус пребивава на противоположния бряг на езерото във владенията на неговия брат Филип, - извести на Иисус


Страница 1742

о том, что, хотя он и подписал ордер на его арест в Галилее, он не приказывал задерживать его в Перее, давая тем самым понять, что Иисус не будет подвергаться преследованиям, если он останется за пределами Галилеи; о том же решении он сообщил и евреям в Иерусалим.

за това, че, макар той и да е подписал ордер за неговия арест в Галилея, той не е заповядвал да го задържат в Перея, давайки по този начин да се разбере, че Иисус няма да бъде подлаган на преследвания, ако той си остане зад пределите на Галилея; за това същото решение той съобщил и на евреите в Йерусалим.

Таким было положение к началу августа 29 года н. э., когда Учитель вернулся из миссионерского путешествия в Финикию и приступил к реорганизации рассеянных и поредевших рядов своих испытанных сторонников в преддверии последнего, богатого событиями года своей миссии на земле.

Такова било положението към началото на август 29 година от н.е., когато Учителят се върнал от мисионерското пътешествие във Финикия и пристъпил към реорганизацията на разпръснатите и оредели редици на своите изпитани привърженици в преддверието на последната, богата на събития година от своята мисия на земята.

Теперь уже ясно, вокруг чего пойдет борьба, и Учитель вместе со своими товарищами готовится приступить к провозглашению новой религии - религии живого Бога, пребывающего в умах людей.

Сега вече е ясно, около какво ще се води борбата, и Учителят заедно със своите другари се готвил да пристъпи към провъзгласяване на новата религия - религията на живия Бог, пребиваващ в умовете на хората.


Страница 1743