Текстът със зелени букви е, само, помощен
материал насочващ, към възможно предаване на смисъла на оригиналния
текст, и не е одобряван от Фондация Урантия. Настоятелно препоръчвам
да сверявате с оригиналния текст! Официалният сайт е: http://www.urantia.org/
Документ 166. ПОСЛЕДНЕЕ ПОСЕЩЕНИЕ СЕВЕРНОЙ ПЕРЕИ
Документ 166. ПОСЛЕДНО ПОСЕЩЕНИЕ В СЕВЕРНА ПЕРЕЯ
ВПЕРИОД с 11 по 20 февраля Иисус и двенадцать посетили все города и села северной Переи, где трудились соратники Абнера и члены женского корпуса. Они увидели, что эти проповедники евангелия добиваются успеха, и Иисус не раз обращал внимание своих апостолов на то, что евангелие царства может распространяться без помощи чудес и волшебства.
В ПЕРИОДА от 11 до 20 февруари Иисус и дванадесетте посетили всички градове и селища в северна Перея, където се трудили съратниците на Абнер и членовете на женския корпус. Те видели, че тези проповедници на евангелието постигат успех, и Иисус не веднъж обръщал внимание на своите апостоли на това, че евангелието за царството може да се разпространява без помощта на чудеса и вълшебства.
Вся трехмесячная миссия в Перее была успешно проведена почти без участия двенадцати апостолов, и начиная с этого времени, евангелие отражало не столько личность Иисуса, сколько его учения. Однако последователи Иисуса недолго следовали его наставлениям, ибо вскоре после его смерти и воскресения они отошли от учений Иисуса и приступили к созданию раннехристианской церкви вокруг сверхъестественных представлений и возвеличенных воспоминаний о его божественно-человеческой личности.
Цялата три месечна мисия в Перея била успешно проведена почти без участието на дванадесетте апостола, и започвайки от това време, евангелието отразявало не толкова личността на Иисус, колкото неговото учение. Обаче последователите на Иисус не дълго следвали неговите наставления, защото скоро след неговата смърт и възкресение те се отдалечили от ученията на Иисус и пристъпили към създаването на ранно християнската църква около свръхестествените представи и възвеличени спомени за неговата божествено-човешка личност.
1. ФАРИСЕИ В РАГАБЕ
1. ФАРИСЕИ В РАГАБ
В субботу, 18 февраля, Иисус находился в Рагабе, где жил богатый фарисей по имени Нафанаил; а поскольку много таких же, как он, фарисеев следовали за Иисусом и двенадцатью по всей Перее, в это субботнее утро Нафанаил устроил для них - около двадцати человек - завтрак, пригласив Иисуса в качестве почетного гостя.
В събота, 18 февруари, Иисус се намирал в Рагаб, където живеел богат фарисей на име Натанаил, а до колкото много такива също, като него, фарисеи следвали след Иисус и дванадесетте по цяла Перея, то в това съботно утро Натанаил устроил за тях - около двадесет човека - закуска, поканвайки Иисус в качеството на почетен гост.
К тому времени, когда Иисус прибыл к завтраку, большинство фарисеев вместе с двумя-тремя законниками уже сидели за столом. Учитель сразу же занял свое место слева от Нафанаила, не подходя к чашам с водой для мытья рук. Многие из фарисеев - в особенности те, которые благосклонно относились к учениям Иисуса, - знали, что он моет руки только в целях гигиены и питает отвращение к этим чисто ритуальным процедурам. Поэтому их не удивило, что он направился прямо к столу, не омыв дважды своих рук. Однако Нафанаил был шокирован тем, что Учитель не подчинился жестким требованиям фарисейских обычаев. В отличие от фарисеев, Иисус также не омывал рук после каждого блюда или в конце еды.
Към това време, когато Иисус пристигнал за закуската, болшинството фарисеи заедно с двама-трима законници вече седели до масата. Учителят веднага също заел своето място в ляво от Натанаил, без да отива към чашата с вода за измиване на ръцете. Много от фарисеите - в особеност тези, които благосклонно се отнасяли към ученията на Иисус, - знаели, че той си мие ръцете само с цел хигиена и изпитва отвращение към тези чисто ритуални процедури. Поради това тях не ги учудило, че той се насочил направо към масата, без да измива два пъти своите ръце. Обаче Натанаил бил шокиран от това, че Учителя не се подчинил на твърдите изисквания на фарисейските обичаи. За разлика от фарисеите, Иисус също така не измивал ръцете след всяко блюдо или в края на храненето.
После продолжительного перешептывания между Нафанаилом и враждебно настроенным фарисеем, сидевшим по его правую руку, насмотревшись на поднятые брови и презрительно скривленные губы, Иисус, наконец, сказал: "Я полагал, что вы пригласили меня в этот дом, чтобы я разделил с вами трапезу и что вы, быть может, поинтересуетесь у меня о возвещении нового евангелия царства Божьего. Но я вижу, что вы привели меня сюда для того, чтобы я стал
След продължително шепнене между Натанаил и враждебно настроените фарисеи, седящи към дясната му ръка, нагледал се на повдигнати вежди и презрително изкривени устни, Иисус, най-накрая, казал: "Яз полагах, че вие сте ме поканили в този дом, за да споделя с вас трапезата и че вие, може би, ще се поинтересувате от мен за възвестяване на новото евангелие за царството Божие. Но аз виждам, че вие сте ме довели тук за това, че аз да стана
Страница 1826
свидетелем демонстрации вашей показной приверженности своему собственному лицемерию. Эту услугу вы уже оказали мне. Чем еще удостоите вы меня как своего сегодняшнего гостя?"
свидетел на демонстрацията на вашата показна привързаност към своето собствено лицемерие. Тази услуга вие вече ми я оказахте. С какво още ще удостоите вие мен като свой днешен гост?"
После этих слов Учителя они потупились и умолкли. И поскольку никто не заговорил, Иисус продолжал: "Многие из вас, фарисеев, присутствуют здесь сегодня вместе со мной как друзья, а некоторые даже являются моими учениками. Но большинство фарисеев упорно отказываются увидеть свет и признать истину, даже тогда, когда евангелический труд предстает перед ними во всём могуществе. Сколь старательно очищаете вы снаружи чашу и блюдо, в то время как посуда для духовной пищи покрыта грязью и нечистотами! Вы заботитесь о внешней набожности и святости, но в душе своей наполнены лицемерием, стяжательством, вымогательством и всевозможными духовными пороками. Ваши вожди даже смеют замышлять убийство Сына Человеческого. Неразумные! Разве вы не понимаете, что Бог небесный видит внутренние мотивы вашей души так же, как и внешние претензии и благочестивые заверения? Не думайте, что подавая милостыню и выплачивая десятину, вы очиститесь от неправедности и останетесь непорочными перед Судьей всех людей. Горе вам, фарисеям, упорно отвергающим свет жизни! Вы скрупулезны, давая десятину, и нарочиты в подаяниях, но вы сознательно и с презрением отвергаете пришествие Бога и отклоняете раскрытие его любви. Хотя нет ничего порочного в том, чтобы обращать внимание на эти второстепенные обязанности, вам не следовало оставлять без внимания более значительные требования. Горе всем, кто избегает справедливости, пренебрегает милосердием и отвергает истину! Горе всем тем, кто презирает откровение Отца и в то же время ищет главные места в синагогах и жаждет льстивых приветствий на площадях!"
След тези думи на Учителят те се навели и замълчали. И доколкото никой не заговорил, Иисус продължил:"Много от вас, фарисеи, присъствуват тук днес заедно с мен като другари, а някои даже се явяват мои ученици. Но болшинството фарисеи упорито се отказват да видят светлината и да признаят истината, даже тогава, когато евангелския труд застава пред тях в цялото могъщество. Колко старателно очиствате вие от навън чашата и блюдото, в това време когато съдината за духовна храна е покрита с кал и нечистотии! Вие се грижите за външната набожност и святост, но в душата своя сте напълнени с лицемерие, корист, изнудвачество и всевъзможни духовни пороци. Вашите вождове даже смеят да замислят убийство на Сина Човешки. Неразумни! Нима вие не разбирате, че Бога небесен вижда вътрешните мотиви на вашата душа така също, както и външните претенции и благочестиви уверения? Не мислете, че подавайки милостиня и изплащайки десятък, вие ще очистите от несправедливостта и ще останете непорочни пред Съдиите на всички хора. Нещастие е за вас, фарисеите, упорито отхвърлящи светлината на живота! Вие сте скрупульозни, давайки десятък, и преднамерени в подаянията, но вие съзнателно и с презрение отхвърляте дохождането на Бога и отклонявате разкриването на неговата любов. Макар да няма нищо порочно в това, че обръщате внимание на тези второстепенни задължения, за вас не следва да оставяте без внимание по-значителните изисквания. Нещастие е за всички, които избягват справедливостта, пренебрегват милосърдието и отхвърлят истината! Нещастие е за всички тези, които презират откровението за Отца и в същото време търсят главно място в синагогите и жадуват прелъстяващи приветствия на площадите!"
Когда Иисус встал, чтобы уйти, один из сидевших за столом законников, обращаясь к нему, сказал: "Однако, Учитель, некоторые твои высказывания являются упреком и для нас. Разве в книжниках, фарисеях или законниках нет ничего хорошего?" Оставшись стоять, Иисус ответил законнику: "Как и фарисеи, вы наслаждаетесь, занимая главные места на празднествах и нося длинные одежды, и в то же время возлагаете на людей тяжелое бремя. А когда людская душа спотыкается под тяжестью этого бремени, вы и пальцем не пошевелите, чтобы помочь. Горе вам, чья величайшая услада - строить гробницы пророкам, убитым вашими предками! И вы показываете людям, что одобряете сделанное вашими предками, когда замышляете убить тех, кто является сегодня и делает то, что делали в свое время пророки, - возвещает праведность Бога и раскрывает милосердие небесного Отца. Но из всех прошлых поколений, именно с этого порочного и лицемерного поколения взыщется кровь пророков и апостолов. Горе всем вам, законники, похитившие ключ познания у простого люда! Вы и сами отказываетесь пойти по пути истины, и препятствуете всем остальным, желающим встать на этот путь. Но не в вашей власти закрыть двери царства небесного. Мы открыли их для всех, у кого хватит веры, чтобы войти, и эти врата милосердия не затворить предрассудками и невежеством ложных учителей и неверных пастырей, которые - что побеленные гробницы: снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвецов и всякой скверны".
Когато Иисус станал, за да си тръгне, един от седящите до масата законник, обръщайки се към него, казал:"Обаче, Учителю, някои от твоите изказвания се явяват упрек и за нас. Нима в книжниците, фарисеите или законниците няма нищо добро?" Оставайки да стои, Иисус отговорил на законника:"Както и фарисеите, вие се наслаждавате, заемайки главните места на празненствата и носейки дълги дрехи, и в това същото време възлагате на хората тежко бреме. А когато хорската душа се прегъва под тежестта на това бреме, вие и пръста ни се помръдвате, за да помогнете. Нещастие е за вас, чиято най-велика наслада - е да строите гробници за пророците, убити от вашите предци! И вие показвате на хората, че одобрявате направеното от вашите предци, когато замисляте да убиете тези, които се явяват днес и правят това, което са правели в своето време пророците, - да възвестяват праведността на Бога и да разкриват милосърдието на небесния Отец. Но от всички минали поколения, именно с това порочно и лицемерно поколение ще поиска кръвта на пророците и апостолите. Нещастие е за всички вас, законници, похитили ключа на познанието от обикновените хора! Вие и сами се отказвате да тръгнете по пътя на истината, и препятствате всички останали, желаещи да застанат на този път. Но не е във вашата власт да затворите вратите на царството небесно. Ние сме ги отворили за всички, у които достига вярата, за да влязат, и тази врата на милосърдието няма да бъде затворена от предразсъдъците и невежеството на лъжливите учители и неверните пастири, които - са като побелели гробници: отвън изглеждат красиви, а отвътре са пълни с кости на мъртъвци и всякакви мръсотии".
Произнеся эти слова за столом у Нафанаила, Иисус покинул дом, не прикоснувшись к еде. Некоторые из слушавших его фарисеев уверовали в это учение и вошли в царство. Однако больше было тех, кто не пожелал выйти на свет,
Произнасяйки тези думи до масата у Натанаил, Иисус напуснал дома, без да се докосне към храната. Някои от слушащите го фарисеи повярвали в неговото учение и влезли в царството. Обаче повечето от тези, които не пожелали да излязат на светлина,
Страница 1827
исполнившись еще большей решимости затаиться и дождаться каких-то его высказываний, на основании которых его можно будет доставить в иерусалимский синедрион для следствия и суда.
се изпълнили с още по-голяма решимост да се скрият и да дочакат някакви негови изказвания, на основанието, на които него могат да го доставят в йерусалимския синедрион за следствие и съд.
Существовало только три вещи, на которые фарисеи обращали особое внимание:
Съществували само три неща, на които фарисеите обръщали особено внимание:
1. Они неукоснительно выплачивали десятину.
1. Те безусловно изплащали десятъка.
2. Они скрупулезно соблюдали законы очищения.
2. Те крайно добросъвестно съблюдавали законите за очистване.
3. Они общались только с фарисеями.
3. Те общували само с фарисеите.
В данном случае Иисус стремился разоблачить духовную пустоту первых двух обычаев, оставив свои замечания, осуждающие отказ фарисеев общаться с не-фарисеями, на следующий раз, когда ему вновь довелось сидеть за одним столом со многими из тех же людей.
В даденият случай Иисус се стремял да разобличи духовната пустота на първите два обичая, оставяйки своите забележки, осъждащи отказа на фарисеите да общуват с не-фарисеи, за следващия път, когато на него отново се наложило да седи до една маса с много от тези същите хора.
2. ДЕСЯТЬ ПРОКАЖЕННЫХ
2. ДЕСЕТТЕ ПРОКАЖЕНИ
На следующий день Иисус вместе с двенадцатью отправился в Амаф, находившийся у границы с Самарией. Когда они подходили к городу, им повстречалась группа из десяти обитавших поблизости прокаженных. Девять из них были евреи, один самаритянин. В обычных условиях эти евреи чурались бы любого общения или связи с самаритянином, однако общий недуг оказался более чем достаточным основанием для преодоления всех религиозных предубеждений. Они много слышали об Иисусе и его прежних чудесах исцеления, и поскольку семьдесят взяли за правило сообщать о времени предполагаемого прибытия Иисуса в те дни, когда Учитель, вместе с апостолами, совершал эти путешествия, десять прокаженных знали, что он ожидается здесь примерно в это время. Поэтому они устроились на окраине города, где надеялись привлечь его внимание и просить об исцелении. Когда прокаженные увидели приближавшегося Иисуса, они - оставаясь на большом расстоянии и не смея приблизиться - вскочили и закричали: "Учитель, сжалься над нами; очисть нас от нашего недуга! Исцели нас, как ты исцелил других!"
На следващия ден Иисус заедно с дванадесетте се отправили към Амаф, намиращ се на границата със Самария. Когато те наближили града, тя ги посрещнала група от десет обитаващи наблизо прокажени. Девет от които били евреи, един самариянин. В обикновените условия тези евреи странели от всякакво общуване или връзки със самарияните, обаче общия недъг се оказал повече от достатъчно основание за преодоляване на всички религиозни предубеждения. Те много слушали за Иисус и неговите предишни чудесни изцеления, и до колкото седемдесетте взели за правил да съобщават за времето на предполагаемото пристигане на Иисус в тези дни, когато Учителя, заедно с апостолите, извършвал тези пътешествия, десетте прокажени знаели, че той се очаква тук примерно в това време. Поради това те се настанили в окрайнината на града, където се надявали да привлекат неговото внимание и да помолят за изцеление. Когато прокажените видели приближаващия се Иисус, те - оставайки на голямо разстояние и не смеейки да се приближат - скочили и завикали:"Учителю, съжали се над нас; очисти нас от нашия недъг! Изцели нас, както ти си изцелил другите!"
Иисус как раз объяснял двенадцати, почему иноверцы Переи, а также менее ортодоксальные евреи, охотнее верят в евангелие, которое проповедуют семьдесят, чем более ортодоксальные и скованные традицией евреи Иудеи. Он обратил внимание апостолов на то, что их проповедь находит больший отклик у галилеян и даже самаритян. Однако в то время двенадцать апостолов едва ли были способны на добрые чувства к издавна презираемым самаритянам.
Иисус веднъж обяснил на дванадесетте, защо друговерците от Перея, а така също по-малко ортодоксалните евреи, охотно вярват в евангелието, което проповядват седемдесетте, отколкото по-ортодоксалните и сковани от традициите евреи в Юдея. Той обърнал внимание на апостолите на това, че тяхната проповед намира голям отклик у галилеянците и даже у самарияните. Обаче в това време дванадесетте апостоли едва ли били способни на добри чувства към отдавна презираните самарияни.
Поэтому, когда Симон Зелот заметил среди прокаженных самаритянина, он попытался убедить Иисуса идти в город, не задерживаясь ни на мгновение даже для приветствия. Иисус сказал Симону: "А что, если самаритянин любит Бога так же, как и эти евреи? Разве мы можем судить наших собратьев? Кто знает - если нам удастся исцелить этих десятерых, возможно, что самаритянин окажется благодарнее евреев. Уверен ли ты в своем мнении, Симон?" И Симон тут же ответил: "Если очистишь их, увидишь". И Иисус сказал: "Пусть будет так, Симон, и вскоре ты узнаешь истину о благодарности людей и любвеобильном милосердии Бога".
Поради това, когато Симон Зелот забелязал сред прокажените самариянин, той се опитал да убеди Иисус да върви към града, без да се задържа за миг даже за приветствие. Иисус казал на Симон:"А какво, ака самариянина обича Бога така също, както и тези евреи? Нима ние може да съдим нашите събратя? Кой знае - ако на нас ни се отдаде да изцелим тези десет, възможно е, че самариянина да се окаже по-благодарен от евреите. Уверен ли си ти в своето мнение, Симон?" И Симон тутакси отговорил:"Ако ги очистиш, ще видиш". И Иисус казал:"Нека да бъде така, Симон, и скоро ти ще узнаеш истината за благодарността на хората и любвеобилното милосърдие на Бога".
Подойдя к прокаженным, Иисус сказал: "Если исцелитесь, пойдите тут же и покажитесь священникам, как требует закон Моисея". И пока они шли, они
Приближавайки към прокажените, Иисус казал:"Ако се изцелите, вървете веднага и се покажете на свещениците, както изисква закона на Мойсей". И докато та тръгнали, те
Страница 1828
очистились. Но когда самаритянин увидел, что он исцеляется, он повернул назад и, разыскивая Иисуса, стал громко славить Бога. Найдя Учителя, он пал ниц к его ногам и принялся благодарить за исцеление. Девять евреев также обнаружили свое исцеление, и хотя они тоже были благодарны за очищение, они продолжили путь, чтобы показать себя священникам.
се очистили. Но когато самариянинът видял, че той се изцелил, той се върнал назад и, търсейки Иисус, започнал със силен глас да слави Бог. Намирайки Учителя, той паднал на колене към неговите крака и започнал да благодари за своето изцеление. Деветте евреи така също открили своето изцеление, и макар те също да били благодарни за очистването, те продължили пътя, за да покажат себе си на свещениците.
Пока самаритянин продолжал стоять на коленях у ног Иисуса, Учитель, бросив взгляд на апостолов, - и в первую очередь на Симона Зелота, - сказал: "Разве не все десять очистились от язв? Где же остальные, девять евреев? Только один - иноплеменник - вернулся воздать хвалу Богу". И после этого он сказал самаритянину: "Встань и иди с миром; вера твоя исцелила тебя".
Докато самариянинът продължавал да стои на колене до краката на Иисус, Учителят, отправил поглед към апостолите, - и на първо място към Симон Зелот, - и казал: "Нима не всичките десет се очистиха от язвите? Къде са останалите, девет евреи? Само един - от друго племе - се е върнал да въздаде хвала на Бога". И след това той казал на самариянина:"Стани и си върви с мир; вярата твоя е изцелила теб".
Когда этот самаритянин ушел, Иисус вновь взглянул на своих апостолов. И все апостолы посмотрели на Иисуса, кроме Симона Зелота, который стоял, потупив глаза. Никто из двенадцати не проронил ни слова. Молчал и Иисус; всё было понятно без слов.
Когато този самариянине заминал, Иисус отново погледнал към своите апостоли. И всички апостоли погледнали към Иисус, освен Симон Зелот, който стоял, с наведени очи. Никой от дванадесетте не проронил нито дума. Мълчал и Иисус; всичко било ясно без думи.
Хотя каждый из десяти был глубоко убежден в том, что он болен проказой, только четверо из них страдали этим недугом. Остальные шесть исцелились от кожного заболевания, которое было ошибочно принято за проказу. Однако, самаритянин был болен настоящей проказой.
Макар всеки от десетте да бил дълбоко убеден в това, че той бил болен от проказа, само четирите от тях страдали от този недъг. Останалите шест се изцелили от кожното заболяване, което било погрешно прието за проказа. Обаче, самариянинът бил болен от истинска проказа.
Иисус наказал двенадцати ничего не говорить об очищении прокаженных, и когда они продолжили путь в Амаф, он заметил: "Вы видите, как дети семьи - даже если они не подчиняются воле Отца - принимают его благословения за должное. Когда Отец жалует им исцеление, они считают это пустяком и забывают поблагодарить Отца; если же глава дома одаряет посторонних, те изумляются и не могут не поблагодарить, полные признательности за пожалованные им благодеяния". И вновь апостолы ничего не ответили на слова Учителя.
Иисус заповядал на дванадесетте нищо да не говорят за очистването на прокажените, и когато те продължили по пътя към Амаф, той отбелязал:"Вие виждате, както децата в семейството - даже ако те не се подчиняват на волята на Отца - приемат неговата благословия за дължима (за заслужена). Когато Отецът им подарява изцеление, те считат това за дреболия и забравят да благодарят на Отца; ако също главата на дома надари външни, не се изумяват и не могат да не поблагодарят, пълни с признателност за подареното им благодеяние". Отново апостолите нищо не отговорили на думите на Учителя.
3. ПРОПОВЕДЬ В ГЕРАСЕ
3. ПРОПОВЕД В ХЕРАС
Когда Иисус и двенадцать навещали посланников царства в Герасе, один из уверовавших в него фарисеев задал следующий вопрос: "Господи, мало или много будет тех, кто действительно спасется?" В ответ Иисус сказал:
Когато Иисус и дванадесетте навестили посланиците на царството в Херас, един от повярвалите в него фарисеи задал следния въпрос:"Господи, малко или много ще бъдат тези, които действително ще се спасят?" В отговор Иисус казал:
"Вас учили, что спасутся только дети Авраама и что только принятые в веру язычники могут надеяться на спасение. Некоторые из вас полагают, что поскольку в Писаниях говорится о Халеве и Иешуа как о единственных, кто дожил до вступления в землю обетованную из всего множества людей, вышедших из Египта, то сравнительно немногие из тех, кто ищет царства небесного, попадут в него.
"Вас са ви учили, че ще се спасят само децата на Авраам и че само приетите във вярата езичници могат да се надяват на спасение. Някои от вас полагат, че доколкото в Писанията се говори за Халев и Йешуа като за единствените, които доживели до встъпването в обетованата земя от цялото множество хора, излезли от Египет, то сравнително малцина от тези, които търсят царството небесно, ще попаднат в него.
У вас есть еще одно высказывание, в котором много правды: о том, что путь, ведущий к вечной жизни, прям и тесен, и что дверь, ведущая туда, также узка, а потому лишь немногие из тех, кто ищет спасения, смогут войти в эту дверь. Вы также учите, что путь, ведущий к погибели, широк, и что вход туда широк, и что многие избирают этот путь. И эта пословица не лишена смысла. Но я заявляю, что спасение является, в первую очередь, делом вашего личного выбора. Даже если дверь, выводящая на путь жизни, узка, она достаточно широка, чтобы впустить всех, кто искренне желает войти, и я являюсь этой дверью. Сын никогда не откажется впустить ни одно дитя вселенной, которое, посредством веры, стремится найти Отца через Сына.
У вас има още едно изказване, в което има много истина: За това, че пътя, водещ към вечния живот, е прав и тесен, и че вратата, водеща да тук, така също е тясна, а поради това само малцина от тези, които търсят спасение, ще могат да влязат в тази врата. Вие също така учите, че пътя, водещ към гибел, е широк, и че мнозина избират този път. И тази пословица не е лишена от смисъл. Но аз заявявам, че спасението се явява, на първо място, дело на вашият личен избор. Даже ако вратата, извеждаща на пътя на живота, е тясна, тя е достатъчно широка, за да пусне всички, които искрено желаят да влязат, и аз се явявам тази врата. Синът никога не ще се откаже да пусне нито едно дете на вселената, което, посредством вярата, се стреми да намери Отеца чрез Сина.
Страница 1829
Но вот в чём опасность для всех, кто хотел бы отложить свое вступление в царство, продолжая получать удовольствия и наслаждения, присущие незрелым и эгоистичным людям: отказавшись войти в царство в духовном опыте, они могут попытаться вступить в него позднее, когда слава лучшего пути будет раскрыта в грядущую эпоху. Поэтому когда те, кто отвернулся от царства, пока я пребывал в образе человека, будут искать вход в царство, раскрытое в образе божественности, я скажу всем этим себялюбцам: я не знаю, откуда вы. У вас была возможность подготовиться к этому небесному гражданству, однако вы отказались от всех предложений милосердия; вы отвергли все призывы войти, пока дверь была открыта. Теперь же для вас, отвергших спасение, дверь закрыта. Эта дверь закрыта для тех, кто хотел бы войти в царство для собственной славы. Спасение не для тех, кто не желает заплатить за него беззаветной преданностью воле моего Отца. Если в душе и в духе вы отвернулись от царства Отца, бесполезно в разуме и во плоти стоять перед этой дверью, стуча в нее и повторяя: „Господи, отвори нам; мы стали бы великими и в царстве". Тогда я заявлю вам, что вы не моей паствы. Я не приму вас к тем, кто честно боролся в вере и удостоился награды за бескорыстное служение в царстве на земле. И когда вы скажете: „Разве мы не ели и не пили с тобой, и разве не на наших улицах ты учил?", то я вновь заявлю вам, что в духе вы чужие, что вы не были нашими товарищами в служении, раскрывающем милосердие Отца на земле, что я не знаю вас. И затем Судья всей земли скажет вам: „Отойдите от нас, все вы, наслаждавшиеся делами нечестивыми".
Но ето в какво е опасността за всички, които биха искали да отложат своето встъпване в царството, продължавайки да получават удоволствия и наслаждения, присъщи за незрелите и егоистични хора: отказвайки се да влязат в царството в духовния опит, те могат да се опитат да встъпят в него по-късно, когато славата на добрия път ще бъде разкрита в идващата епоха. Поради това когато тези, които са се отвърнали от царството, докато аз съм пребивавал в образа на човек, ще търсят входа в царството, разкрит в образа на божественост, аз ще кажа на всички тези себелюбци: аз не зная, откъде сте вие. У вас е била възможността да се подготвите към това небесно гражданство, обаче вие сте се отказали от всички предложения на милосърдието; вие сте отхвърлили всички призиви да влезете, докато вратата е била отворена. Сега също за вас, отхвърлилите спасението, вратата е затворена. Тази врата е затворена за тези, които биха искали да влязат в царството за собствена слава. Спасението не е за тези, които не желаят да заплатят за него с безусловна преданост към волята на моя Отец. Ако в душата и в духа вие сте отвърнали от царството на Отца, безполезно е в разум и в плът да стоите пред тази врата, чукайки по нея и повтаряйки:"Господи, отвори ни; ние бихме станали велики в царството". Тогава аз ще заявя вам, че вие не сте от моето голямо стадо. Аз няма да приема вас към тези, които честно са се борили във вярата и са се удостоили с наградата за безкористно служене в царството на земята. И когато вие кажете:"Нима ние не сме яли и пили с теб, и нима не на нашите улици ти си учил? ", то аз отново ви заявявам, че в духа вие сте чужди, че вие не сте били наши другари в служенето, разкриващи милосърдието на Отеца на земята, че аз не познавам вас. И след това Съдията на цялата земя ще ви каже:" Отивайте си от нас, всички вие, наслаждаващи се на делата нечестиви".
Но не бойтесь: каждый, кто искренне желает найти вечную жизнь через вступление в царство Божье, обязательно найдет такое непреходящее спасение. Вы же, отвергающие это спасение, однажды увидите, как пророки семени Авраама, вместе с верующими языческих наций, воссядут в этом прославленном царстве, вкушая хлеб жизни и освежая себя ее водой. И те, кто завладеет этим царством с помощью духовного могущества и непрестанных усилий своей живой веры, придут с севера и юга, с востока и запада. И увидите, что многие первые станут последними, а многие последние будут первыми".
Но не се бойте: всеки, който искрено желае да намери вечен живот чрез встъпване в царството Божие, обезателно ще намери такова непреходно спасение. Вие също, отхвърлящите това спасение, веднъж ще видите, как пророците от семето на Авраам, заедно с вярващите езически нации, тържествено ще седнат в това прославено царство, вкусвайки хляба на живота и освежавайки себе си с неговата вода. И тези, които завладеят това царство с помощта на духовното могъщество и непрестанните усилия на своята жива вяра, ще дойдат от север и юг, от изток и запад. И ще видите, че мнозина от първите ще станат последни, а мнозина от последните ще бъдат първи".
Это было поистине новой и необычной трактовкой старой и знакомой пословицы о прямом и узком пути.
Това било наистина нова и необичайна трактовка на старата и позната пословица за правия и тесен път.
Апостолы и многие ученики с трудом постигали значение давнего заявления Иисуса: "Если не родитесь заново, - если не родитесь в духе, - то не сможете войти в царство Божье". И тем не менее для всех, кто обладает чистым сердцем и искренней верой, извечной остается истина: "Смотри, я стою у дверей человеческих сердец и стучу, и если кто отворит дверь, то я войду в его дом и сяду есть вместе с ним и накормлю его хлебом жизни; мы будем едины в духе и цели, и потому навеки станем братьями в долгом и плодотворном служении в поисках Райского Отца". А потому, будут ли спасены немногие или многие, целиком зависит от того, немногие или многие услышат приглашение: "Я есть дверь, я есть новый и живой путь, и всякий, кто захочет, сможет вступить на этот путь нескончаемого поиска истины протяженностью в вечность".
Апостолите и мнозина ученици с труд постигали значението на отдавнашното заявление на Иисус: "Ако не се родите отново, - ако не се родите в духа, - то няма да можете да влезете в царството Божие". И още повече за всички, които обладават чисто сърце и искрена вяра, извечна си остава истината:"Гледай, аз стоя до вратата на човешките сърца и чукам, и ако някой отвори вратата, то аз ще вляза в неговия дом и ще седна заедно с него и ще го нахраня с хляба на живота; ние ще бъдем единни в духа и цели, и поради това навеки ще станем братя в дългото и плодотворно служене в търсенията на Райския Отец". А за това, ще бъдат ли спасени малцина или мнозина, изцяло зависи от това, малцина или мнозина ще чуят поканата:"Аз съм вратата, аз съм новия живот, и всеки, който иска, ще може да встъпи на този път на нескончаемо търсене на истината в протежение на вечността".
Даже апостолы не могли до конца понять его учение о необходимости использовать духовную силу для сокрушения всякого материального сопротивления и преодоления любого земного препятствия, которое может оказаться на пути понимания важнейших духовных ценностей новой жизни в духе - жизни освобожденных Божьих сынов.
Даже апостолите не могли до край да разберат неговото учение за необходимостта да използуват духовната сила за съкрушаване на всяко материално съпротивление и преодоляване на всяко земно препятствие, което може да се окаже на пътя на разбирането на най-важните духовни ценности в новия живот в духа - живота на освободените Божи синове.
Страница 1830
4. УЧЕНИЕ О НЕСЧАСТНЫХ СЛУЧАЯХ
4. УЧЕНИЕ ЗА НЕЩАСТНИТЕ СЛУЧАИ
Хотя большинство палестинцев питались только два раза в день, во время путешествий Иисус и апостолы обычно устраивали в полдень привал для отдыха и подкрепления сил. Именно во время такой полуденной остановки по пути в Филадельфию Фома спросил у Иисуса: "Учитель, услышав твои замечания, сделанные по дороге сегодня утром, я хотел бы узнать, имеют ли духовные существа отношение к странным и необычным событиям, происходящим в материальном мире, а также спросить, способны ли ангелы и другие духи предотвращать несчастные случаи".
Макар болшинството палестинци да се хранели само два пъти на ден, по време на пътешествията Иисус и апостолите обикновено устройвали по обяд почивка за отдих и подкрепа на силите. Именно по време на такава обедна почивка по пътя във Филаделфия Тома попитал у Иисус:"Учителю, слушайки твоите забележки, направени по пътя днес сутринта, аз бих искал да узная, имат ли духовните същества отношение към странните и необичайни събития, случващи се в материалния свят, а така също да попитам, способни ли са ангелите и другите духове да предотвратяват нещастните случаи".
В ответ на вопрос Фомы, Иисус сказал: "Сколько лет я вместе с вами, а вы всё продолжаете задавать мне такие вопросы! Неужели вы так и не заметили, что Сын Человеческий живет так же, как вы, неизменно отказываясь пользоваться небесными силами для поддержания самого себя? Разве все мы не живем за счет тех же средств, что и остальные люди? Разве вы не видите, что могущество духовного мира проявляется в материальной жизни этого мира только для раскрытия Отца и порой - для исцеления его страждущих детей?
В отговор на въпроса на Тома, Иисус казал: "Колко години аз съм заедно с вас, а вие все продължавате да ми задавате такива въпроси! Нима вие така и не сте забелязали, че Сина Човешки живее също така, както и вие, неизменно отказвайки да се ползува от небесните сили за поддържана на самия себе си? Нима всички ние не живеем за сметка на тези същите средства, както и останалите хора? Нима вие не виждате, че могъществото на духовния свят се проявява в материалния живот на този свят само за разкриването на Отца и понякога - за изцеляването на неговите страдащи деца?
Слишком долго ваши отцы верили, что процветание есть знак божественного одобрения, а несчастья - доказательство Божьего недовольства. Я заявляю, что такие убеждения являются суеверием. Разве вы не видите, что среди тех, кто с радостью принимает евангелие и сразу входит в царство, огромное большинство составляют бедняки? Если богатство свидетельствует о божественной милости, то почему богатые столь часто отказываются поверить этой благой вести с небес?
Прекалено дълго вашите бащи са вярвали, че процъфтяването е знак на божествено одобрение, а нещастието - доказателство за Божието недоволство. Аз заявявам, че такива убеждения се явяват суеверни. Нима вие не виждате, че сред тези, които с радост приемат евангелието и веднага влизат в царството, огромното болшинство съставляват бедняците? Ако богатството свидетелствува за божествената милост, то защо богатите толкова често се отказват да повярват на тази блага вест от небесата?
Отец проливает свой дождь на справедливых и несправедливых; солнце также сияет над праведными и неправедными. Вы знаете о тех галилеянах, чью кровь Пилат смешал с жертвами, но я говорю вам, что эти галилеяне отнюдь не являлись самыми большими грешниками среди своих собратьев только потому, что такое случилось с ними. Вы также знаете о тех восемнадцати, которые были убиты при падении Силоамской башни. Не думайте, что уничтоженные таким образом люди были первыми преступниками среди своих иерусалимских собратьев. Они стали всего лишь невинными жертвами одного из происходящих во времени несчастных случаев.
Отецът пролива своя дъжд над справедливите и несправедливите; слънцето така също сияе над праведните и неправедните. Вие знаете, за тези галилейци, чиято кръв Пилат смесил с жертвите, но аз ви казвам, че тези галилейци съвсем не са се явявали най-големите грешници сред своите събратя само поради това, че такова нещо се е случило с тях. Вие също така знаете за тези осемнадесет, които били убити при падане на Силоамската кула. Не мислете, че унищожените по този начин хора са били първи престъпници сред своите йерусалимски събратя. Те са станали само невинни жертви на един от случилите се във времето нещастни случаи.
Существуют три типа событий, которые могут произойти в вашей жизни:
Съществуват три типа събития, които могат да се случат във вашият живот:
1. Вы можете стать участниками нормальных событий, присущих той жизни, которую вы и ваши собратья проживаете на земле.
1. Вие може да станете участници в нормални събития, присъщи за този живот, който вие и вашите събратя проживявате на земята.
2. Вы можете оказаться жертвой одного из природных несчастных случаев, одного из человеческих несчастий, прекрасно зная, что такие происшествия никоим образом не являются заведомо устроенными или каким-либо иным образом вызванными духовными силами этого мира.
2. Вие може да се окажете жертва на един от природните нещастни случаи, едно от човешките нещастия, прекрасно знаейки, че такива произшествия по никакъв начин не се явяват предварително устроени или по какъвто и да било друг начин предизвикани от духовните сили в този свят.
3. Вы можете столкнуться с последствиями своих собственных попыток подчиниться естественным законам, управляющим этим миром.
3. Вие може да се сблъскате с последствията на своите собствени опити да се подчините на естествените закони, управляващи този свят.
Один человек посадил в своем саду смоковницу, и после того, как он много раз пытался отыскать на ней плоды и не находил их, призвал виноградарей и сказал: „Смотрите, уже третий год как я прихожу искать плоды на этой смоковнице и не нахожу. Срубите это бесполезное дерево; оно только место занимает". Но старший садовник ответил своему хозяину: „Оставь его еще на год. Я окопаю его и удобрю, а если и на будущий год оно не принесет плодов, то будет срублено". И когда они подчинились законам плодородия, дерево - живое и непорченное - вознаградило их обильным урожаем.
Един човек посадил в своята градина смокиново дърво, и след това, когато той много пъти се опитвал да намери на него плодове и не ги намирал, повикал лозаря и казал:"Погледнете, вече трета година както аз идвам да търся плодове на това смокиново дърво и не намирам. Отсечете това безполезно дърво; то само място заема". Но старшият градинар отговорил на своя стопанин:"Оставете го още за една година. Аз ще го окопая и наторя, а ако и на следващата година то не принесе плодове, то ще бъде отсечено". И когато те се подчинили на законите на плодородието, дървото - живо и не развалено - ги възнаградило с обилна реколта.
Страница 1831
Относительно болезни и здоровья вам следует знать, что эти состояния плоти - результат материальных причин; здоровье не является улыбкой небес, как недуг не является недовольством Бога.
Относно болестите и здравето за вас следва да знаете, че тези състояния на плътта - са резултат от материални причини; здравето не се явява усмивка на небесата, както недъга не се явява недоволство на Бога.
Человеческие дети Отца обладают равной возможностью получения материальных благ; поэтому Отец не проводит различия, одаряя детей человеческих вещами физического мира. Что же касается посвящения духовных даров, Отец ограничен способностью человека принимать эти божественные дарования. Хотя Отец нелицеприятен, в посвящении духовных даров он ограничен верой человека и его готовностью подчиниться воле Отца".
Човешките деца за Отца притежават равна възможност за получаване на материални блага; поради това Отецът не прави разлики, одарявайки децата човешки с нещата от физическия свят. Що се отнася към посвещението на духовните дарове, Отецът е ограничен от способността на човека да приема тези божествени дарове. Макар Отецът да е безпристрастен, в посвещението на духовните дарове, той е ограничен от вярата на човека и неговата готовност да се подчинява на волята на Отца".
На пути в Филадельфию Иисус продолжал учить их и отвечать на их вопросы о несчастных случаях, болезнях и чудесах, однако они были неспособны до конца понять его учение. За один час проповеди невозможно в корне изменить представления, сложившиеся в течение всей жизни, и потому Иисус считал необходимым возвращаться к сказанному, вновь и вновь повторяя те вещи, которые ему хотелось растолковать им. Несмотря на это, они смогли постигнуть значение миссии Иисуса на земле только после его смерти и воскресения.
По пътя към Филаделфия Иисус продължавал да ги учи и да отговаря на техните въпроси за нещастните случаи, болестите и чудесата, обаче те били неспособни до край да разберат неговото учение. За един час проповед е невъзможно коренно да се изменят представите, наредили се в течение на целия живот, и поради това Иисус считал за необходимо да се завръща към казаното, отново и отново повтаряйки тези неща, които на него му се искало да им разтълкува. Независимо от това, те могли да постигнат значението на мисията на Иисус на земята едва след неговата смърт и възкресение.
5. ОБЩИНА ФИЛАДЕЛЬФИИ
5. ОБЩИНА ФИЛАДЕЛФИЯ
Иисус и двенадцать направлялись в Филадельфию, чтобы повидаться с Абнером и его соратниками, которые проповедовали и учили здесь. Из всех городов Переи, в Филадельфии было больше всего евреев и иноверцев - богатых и бедных, ученых и неученых, - которые приняли учения семидесяти и тем самым вошли в царство небесное. Синагога Филадельфии никогда не подчинялась иерусалимскому синедриону и потому всегда оставалась открытой для учений Иисуса и его последователей. Именно в это время Абнер трижды в день учил в синагоге Филадельфии.
Иисус и дванадесетте са насочили към Филаделфия, за да се видят с Абнер и неговите съратници, които проповядвали и учили тук. От всички градове в Перея, във Филаделфия имало повече от всичко евреи и друговерци - богати и бедни, учени и не учени, - които приели ученията на седемдесетте и по този начин влезли в царството небесно. Синагогата във Филаделфия никога не се подчинявала на йерусалимския синедрион и поради това винаги оставала открита за ученията на Иисус и неговите последователи. Именно в това време Абнер три пъти в деня учил в синагогата във Филаделфия.
Впоследствии эта же синагога превратилась в христианскую церковь и стала миссионерским центром распространения евангелия на Востоке. В течение долгого времени она являлась цитаделью учений Иисуса и на протяжении многих веков выделялась как центр христианства в этом регионе.
В последствие тази същата синагога се превърнала в християнска църква и станала мисионерски център за разпространяване на евангелието на Изток. В течение на дълго време тя се явявала цитадела за ученията на Иисус и в протежение на много векове се определяла като център на християнството в този регион.
Евреи Иерусалима никогда не ладили с евреями Филадельфии. И после смерти и воскресения Иисуса иерусалимская церковь, главой которой стал брат Господа, Иаков, начала испытывать серьезные трудности в отношениях с религиозным братством Филадельфии. Абнер стал главой филадельфийской церкви, оставаясь в этой должности до своей смерти. Это охлаждение отношений с Иерусалимом объясняет, почему в Евангелиях Нового Завета ни слова не сказано об Абнере и его труде. Вражда между Иерусалимом и Филадельфией существовала в течение всей жизни Иакова и Абнера и продолжалась некоторое время после разрушения Иерусалима. Филадельфия являлась настоящим центром раннехристианской церкви на юге и востоке, подобно тому как Антиохия была центром на севере и западе.
Евреите от Йерусалим никога не се погаждали с евреите от Филаделфия. И след смъртта и възкръсването на Иисус йерусалимската църква, глава на която станал брата на Господа, Иаков, започнала до изпитва сериозни трудности в отношенията с религиозното братство от Филаделфия. Абнер станал глава на филаделфийската църква, оставайки на тази длъжност до своята смърт. Това охлаждане на отношенията с Йерусалим обяснява, защо в Евангелията от Новия Завет нито дума не е казана за Абнер и неговия труд. Враждата между Йерусалим и Филаделфия съществувала в течение на целия живот на Иаков и Абнер и продължавала известно време след разрушаването на Йерусалим. Филаделфия се явявала истински център на ранно християнската църква на юг и изток, подобно на това както Атиохия била център на север и запад.
К несчастью, Абнер разошелся во взглядах со всеми лидерами ранних христиан. Он рассорился с Петром и Иаковом (братом Иисуса) из-за управления и полномочий иерусалимской церкви; он разошелся с Павлом из-за расхождения во взглядах на философию и теологию. В своей философии Абнер больше заимствовал от Вавилона, нежели от Греции, и он упорно сопротивлялся попыткам Павла изменить учения Иисуса с целью оставить в них меньше того,
За нещастие, Абнер се разминавал във възгледите със всички лидери на ранните християни. Той се скарал с Петър и Иаков (брата на Иисус) поради управлението и пълномощията на йерусалимската църква; той се разминал с Павел поради различия във възгледите за философията и теологията. В своята философия Абнер повече заимствал от Вавилон, отколкото от Гърция, и той упорито се съпротивлявал на опитите на Павел да измени ученията на Иисус с цел да остави в тях малко от това,
Страница 1832
что вызывало возражения - сначала у евреев, а затем и греко-римских поклонников мистерий.
което предизвиквало възражения - от начало у евреите, а след това и у гръко-римските поклонници на мистериите.
Так Абнер был вынужден прожить свою жизнь в изоляции. Он был главой церкви, которая не признавалась в Иерусалиме. Он осмелился бросить вызов Иакову, брату Господа, которого впоследствии поддерживал Петр. Такое поведение фактически разлучило его со всеми бывшими соратниками. После этого он не побоялся дать отпор Павлу. Хотя он полностью одобрял миссию Павла среди иноверцев и поддерживал его в спорах с иерусалимской церковью, он резко отрицательно относился к той трактовке учений Иисуса, которую решил проповедовать Павел. В конце своей жизни Абнер осуждал Павла как "ловкого фальсификатора учений Иисуса Назарянина, Сына живого Бога".
Така Абнер бил принуден да проживее своя живот в изолация. Той бил глава на църквата, която не се признавала в Йерусалим. Той се осмелил да отправи призив към Иаков, брата на Господа, който в последствие поддържал Петър. Такова поведение фактически го разделило с всички негови бивши съратници. След това той не се побоял да даде отпор на Павел. Макар той напълно да одобрявал мисията на Павел сред друговерците и да го поддържал в споровете с йерусалимската църква, той рязко отрицателно се отнасял към тази трактовка на ученията на Иисус, която решил да проповядва Павел. В края на своя живот Абнер осъждал Павел като "ловък фалшификатор на ученията на Иисус Назарянина, Сина на живия Бог".
В последние годы жизни Абнера и в течение некоторого времени после его смерти верующие Филадельфии более строго, чем любая другая община на земле, придерживались религии Иисуса - его жизни и учения.
В последните години от живота на Абнер и в течение на известно време след неговата смърт вярващите във Филаделфия по-строго, от която и да е друга община на земята, се придържали към религията на Иисус - неговия живот и учения.
Абнер дожил до 89 лет и умер в Филадельфии 21 ноября 74 года н. э., до последнего дня оставаясь преданным верующим и проповедником евангелия небесного царства.
Абнер доживял до 89 години и умрял във Филаделфия на 21 ноември 74 година от н.е., до последния си ден оставайки предан вярващ и проповедник на евангелието за небесното царство.
Страница 1833