Текстът със зелени букви е, само, помощен
материал насочващ, към възможно предаване на смисъла на оригиналния
текст, и не е одобряван от Фондация Урантия. Настоятелно препоръчвам
да сверявате с оригиналния текст! Официалният сайт е: http://www.urantia.org/
Документ 148. ПОДГОТОВКА ЕВАНГЕЛИСТОВ В ВИФСАИДЕ
Документ 148. ПОДГОТОВКА НА ЕВАНГЕЛИСТИ ВЪВ ВИФСАЙДА
ВПЕРИОД с 3 мая по 3 октября 28 года н. э. местом пребывания Иисуса и апостольской группы являлся дом Зеведея в Вифсаиде. В течение этих пяти месяцев сухого сезона на берегу моря, неподалеку от дома Зеведея, содержался гигантский лагерь, существенно увеличенный для размещения растущей семьи Иисуса. Этот постоянно обновлявшийся прибрежный лагерь, населенный искателями истины, ждавшими исцеления больными и любопытными, насчитывал от пятисот до полутора тысяч человек. Палаточный город находился под общим наблюдением Давида Зеведеева, которому помогали близнецы Алфеевы. Лагерь служил образцом порядка и санитарии, равно как и общего управления. Различные типы больных были изолированы и находились под наблюдением верующего врача, сирийца по имени Элман.
В ПЕРИОДА от 3 май до 3 октомври 28 година от н.е. място на пребиваване на Иисус и апостолската група се явявал дома на Зеведей във Вифсайда. В течение на тези пет месеца от сухия сезон на брега на морето, не далеч от дома на Зеведей, се издигал гигантски лагер, съществено увеличен за разполагане на растящото семейство на Иисус. Този постоянно обновяващ се крайбрежен лагер, населен с търсещи истината, жадуващи изцеление болни и любопитни, наброявал от петстотин до хиляда и петстотин човека. Градът от палатки се намирал под общото наблюдение на Давид Зеведеев, на който помагали близнаците Алфееви. Лагерът служил за образец на ред и санитарни норми, еднакво както и на общо управление. Различните типове болни били изолирани и се намирали под наблюдението на вярващ лекар, сириец на име Елман.
В течение этого периода минимум раз в неделю апостолы занимались рыболовством, причем весь улов продавался Давиду и потреблялся прибрежным лагерем, а полученные средства поступали в общую казну. Раз в месяц апостолам разрешалось провести неделю со своими семьями или друзьями.
В течение на този период минимум веднъж в седмицата апостолите се заемали с риболовство, при което целия улов се продавал от Давид и се употребявал от крайбрежния лагер, а получените средства постъпвали в общата каса. Веднъж в месеца на апостолите се разрешавало да прекарат седмица със своите семейства или другари.
Хотя Андрей продолжал осуществлять общее руководство деятельностью апостолов, школа евангелистов находилась целиком на попечении Петра. Каждое утро все апостолы принимали участие в обучении евангелистов, а во второй половине дня как учителя, так и ученики учили народ. Пять раз в неделю, после ужина, апостолы проводили занятия, на которых отвечали на вопросы евангелистов. Раз в неделю час вопросов и ответов проводил Иисус, который отвечал на вопросы, оставшиеся невыясненными на предыдущих занятиях.
Макар Андрей да продължавал да осъществява общото ръководство на деятелността на апостолите, школата за евангелисти се намирала изцяло под попечението на Петър. Всяко утро всички апостоли вземали участие в обучението на евангелистите, а във втората половина на деня както учителя, така и учениците учили народа. Пет пъти в седмицата, преди вечеря, апостолите провеждали занятия, на които отговаряли на въпросите на евангелистите. Веднъж в седмицата час по въпроси и отговори провеждал Иисус, който отговарял на въпроси, останали неизяснени на предходните занятия.
За пять месяцев через этот лагерь прошло несколько тысяч человек. Здесь часто появлялись интересовавшиеся евангелием люди со всех концов Римской империи и из стран к востоку от Евфрата. Для Учителя это был самый продолжительный период упорядоченного и хорошо организованного обучения. Родные Иисуса провели большую часть этого времени либо в Назарете, либо в Кане.
За пет месеца през този лагер преминали няколко хиляди човека. Тук често се появявали интересуващи се от евангелието хора от всички краища на Римската империя и от страните на изток от Ефрат. За Учителят това бил най-продължителният период на подредено и добре организирано обучение. Роднините на Иисус провели голямата част от това време или в Назарет, или в Кана.
В отличие от апостольской семьи, данный лагерь не являлся общиной, объединенной единством интересов. Под управлением Давида Зеведеева огромный палаточный город превратился в автономное предприятие, и при этом ни одному человеку не было отказано в приеме. Этот постоянно обновлявшийся лагерь являлся органической частью школы подготовки евангелистов, которой руководил Петр.
За разлика от апостолското семейство, даденият лагер не се явявал община, обединена от единство в интересите. Под управлението на Давид Зеведеев огромния град от палатки се превърнал в автономно предприятие, и при това нито на един човек не бил отказан прием. Този постоянно обновяващ се лагер се явявал органична част от школата за подготовка на евангелисти, която ръководел Петър.
1. НОВАЯ ШКОЛА ПРОРОКОВ
1. НОВА ШКОЛА ЗА ПРОРОЦИ
Петр, Иаков и Андрей входили в состав комитета, назначенного Иисусом для отбора кандидатов в школу евангелистов. Среди слушателей этой новой школы
Петър, Иаков и Андрей влизали в състава на комитета, назначен от Иисус за отбиране на кандидати в школата за евангелисти. Сред слушателите на тази нова школа
Страница 1658
пророков были представители всех рас и национальностей римского мира и Востока вплоть до Индии. В план занятий входило как приобретение знаний, так и применение их на практике. Во второй половине дня студенты учили собравшийся на берегу народ тому, что было усвоено ими на утренних занятиях. После ужина они непринужденно обсуждали как утренние занятия, так и послеполуденную практику.
за пророци били представени всички раси и националности от римския свят и Изтока чак до Индия. В плана на занятията влизало както придобиване на знания, така и прилагането им на практика. Във втората половина на деня студентите учили събралия се на брега народ на това, което било усвоено от тях на сутрешните занятия. След вечеря те непринудено обсъждали както утринните занятия, така и следобедната практика.
Каждый из преподавателей-апостолов учил своему собственному пониманию евангелия царства. Они не пытались учить одинаково; не существовало стандартной или догматической формулировки теологических доктрин. Хотя все они учили одной и той же истине, каждый из апостолов предлагал личное толкование учения Иисуса. И Учитель поощрял эту практику изложения разнообразного личного опыта в отношении царства, неизменно согласовывая многообразие взглядов на евангелие во время своих еженедельных вечеров вопросов и ответов. Несмотря на огромную степень личной свободы в том, что касалось обучения, Симон Петр постепенно становился ведущим теологом школы евангелистов. После Петра наибольшее личное влияние оказывал Иаков Зеведеев.
Всеки от преподавателите-апостоли учил на своето собствено разбиране на евангелието за царството. Те не се опитвали да учат еднакво; не съществувала стандартна или догматична формулировка на теологическите доктрини. Макар всички те да учили на една и съща истина, всеки от апостолите предлагал лично тълкуване на ученията на Иисус. И Учителят поощрявал тази практика на излагане на разнообразния личен опит по отношение на царството, неизменно съгласувайки многообразието в гледните точки за евангелието по време на ежеседмичните вечери на въпроси и отговори. Независимо от огромната степен на лична свобода в това, което се отнасяло до обучението, Симон Петър постепенно станал водещ теолог в школата за евангелисти. След Петър най-голямо лично влияние оказвал Иаков Зеведеев.
Более ста евангелистов, подготовленных за пять месяцев на побережье, являлись тем материалом, из которого (не считая Абнера и апостолов Иоанна) впоследствии были отобраны семьдесят учителей и проповедников евангелия. В школе евангелистов не было такой же степени обобществления собственности, как у двенадцати апостолов.
Повече от сто евангелисти, подготвени за пет месеца на крайбрежието, се явявали този материал, от който (без да се смятат Абнер и апостолите на Йоан) в последствие били отбрани седемдесет учители и проповедници на евангелието. В школата на евангелистите не е имало такава същата степен на обобществяване на собствеността, както у дванадесетте апостола.
Хотя эти миссионеры являлись учителями и проповедниками евангелия, они начали крестить верующих только после того, как Иисус посвятил их в сан и назначил в качестве семидесяти посланников царства. В числе будущих евангелистов было лишь семь человек из всего множества людей, исцеленных на этом же месте при закате солнца. Сын капернаумского вельможи был одним из тех, кто прошел подготовку к евангелическому служению в школе Петра.
Макар тези мисионери де се явявали учители и проповедници на евангелието, те започнали да кръщават вярващите едва след като, когато Иисус ги посветил в сан и назначил в качеството на седемдесет посланика на царството. В числото на бъдещите евангелисти имало само седем човека от цялото множество хора, изцелени на това същото място при залеза на слънцето. Синът на капернаумски велможа бил един от тези, който преминал подготовката към евангелско служене в школата на Петър.
2. БОЛЬНИЦА В ВИФСАИДЕ
2. БОЛНИЦА ВЪВ ВИФСАЙДА
При этом прибрежном лагере сирийский врач Элман организовал лечебное учреждение, которым он руководил в течение четырех месяцев с помощью двадцати пяти молодых женщин и двенадцати мужчин и которое можно считать первой больницей царства. В этом лазарете, находившемся неподалеку от основного палаточного города, они лечили больных всеми известными материальными способами, а также с помощью духовных методов молитвы и укрепления веры. Не реже трех раз в неделю Иисус посещал больных этого лагеря и лично встречался с каждым страждущим. Насколько нам известно, среди тысячи пораженных болезнями и страдавших людей, покинувших этот лазарет в улучшенном состоянии или выздоровевшими, не было случаев так называемого чудесного, или сверхъестественного, исцеления. Тем не менее, огромное большинство получивших помощь индивидуумов не переставали утверждать, что их исцелил Иисус.
Към този крайбрежен лагер сирийският лекар Елман организирал лечебно учреждение, които той ръководел в течение на четири месеца с помощта на двадесет и пет млади жени и дванадесет мъже и което може да се счита за първата болница на царството. В този лазарет, намиращ се не далеч от основния град от палатки, те лекували болните с всички известни материални способи, а така също с помощта на духовните методи на молитвата и укрепването на вярата. Не по-рядко от три пъти в седмицата Иисус посещавал болните от този лагер и лично се срещал с всеки страдащ. До колкото на нас е известно, сред хилядите поразени от болести и страдащи хора, напуснали този лазарет в подобрено състояние или оздравели, не е имало случаи на така нареченото чудесно, или свръхестествено, изцеление. Още повече, огромното болшинство от получилите помощ индивиди не преставали да утвърждават, че тях ги е изцелил Иисус.
Многие из случаев исцеления, совершенного Иисусом в связи с его опекой пациентов Элмана, действительно напоминали чудеса, однако нам объяснили, что они представляли собой лишь такие изменения разума и духа, которые возможны в опыте полных надежды и веры людей, находящихся под непосредственным и воодушевляющим воздействием сильной, положительной и благотворной личности, чья опека изгоняет страх и уничтожает тревогу.
Много от случаите на изцеление, извършено от Иисус във връзка с неговата опека над пациентите на Елман, действително напомняли на чудеса, обаче на нас ни обясниха, че те представлявали само такива изменения на разума и духа, които са възможни в опита на пълните с надежда и вяра хора, намиращи се под непосредственото и въодушевяващо въздействие на силна, положителна и благотворна личност, чиято опека изгонва страха и унищожава тревогата.
Элман и его помощники пытались просветить этих больных людей относительно "одержимости злыми духами", но почти ничего не добились. Вера в то,
Елман и неговите помощници се опитвали да просветят тези болни хора относно "обсебването от зли духове", но почти нищо не постигнали. Вярата в това,
Страница 1659
что физические болезни и психические расстройства могут вызываться присутствием в разуме или теле пораженного человека так называемых нечистых духов, была практически повсеместной.
че физическите болести и психическите разстройства могат да се предизвикат от присъствието в разума или тялото на поразения човек от така наричаните нечисти духове, била практически повсеместна.
Во всех своих контактах с больными и страждущими - в тех случаях, когда дело касалось методов лечения или раскрытия неизвестных причин болезней, - Иисус следовал наставлениям своего Райского брата Эммануила, полученным перед инкарнацией на Урантии. Несмотря на это, помогавшие больным люди извлекли для себя много полезного, наблюдая за тем, как Иисус внушал веру и уверенность больным и страждущим.
Във всички свои контакти с болните и страдащите - в тези случаи, когато делото се отнасяло до методите на лечение или разкриването на неизвестни причини за болестите, - Иисус следвал наставленията на своя Райски брат Еммануил, получени преди инкарнацията на Урантия. Независимо от това, помагащите на болните хора извлекли за себе си много полезни неща, наблюдавайки за това, как Иисус внушавал вяра и увереност в болните и страдащите.
Лагерь был свернут незадолго до наступления периода учащения простудных заболеваний и лихорадки.
Лагерът бил събран малко преди настъпване периода на зачестяване на простудните заболявания и треска.
3. ДЕЛО ОТЦА
3. ДЕЛОТО НА ОТЦА
За всё это время Иисус провел в лагере лишь несколько публичных богослужений и только однажды выступил в синагоге Капернаума - в предпоследнюю субботу, прежде чем отправиться вместе с закончившими подготовку евангелистами во второе проповедническое путешествие по Галилее.
За цялото това време Иисус провел в лагера едва няколко публични богослужения и само веднъж излязъл с реч в синагогата на Капернаум - в предпоследната събота, преди да се отправят заедно със завършилите подготовката евангелисти на второто проповедническо пътешествие в Галилея.
Никогда со времени своего крещения Учитель не проводил столько времени в одиночестве, как в этот период подготовки евангелистов в лагере у Вифсаиды. Всякий раз, когда кто-либо из апостолов набирался духу спросить Иисуса, чем объяснялось его столь частое отсутствие, он неизменно отвечал, что выполняет "дело Отца".
Никога от времето на своето кръщаване Учителят не е прекарвал толкова време в самота, както в този период на подготовка на евангелистите в лагера във Вифсайда. Всеки път, когато някой от апостолите набирал смелост да попита нещо Иисус, с което се обяснявало неговото толкова често отсъствие, той неизменно отвръщал, че изпълнява "делото на Отца".
В эти периоды отсутствия Иисуса сопровождали только двое из апостолов. Он временно освободил Петра, Иакова и Иоанна от обязанностей его личных спутников, чтобы они могли также принять участие в подготовке более ста будущих евангелистов. Когда Учитель желал отправиться в горы и заняться делами Отца, он брал в провожатые любых двух свободных апостолов. Так каждому из двенадцати предоставилась возможность тесного и сокровенного общения с Иисусом.
В тези периоди на отсъствие Иисус съпровождали само двама от апостоли. Той временно освободил Петър, Иаков и Йоан от задълженията на негови лични спътници, за да могат те така също да вземат участие в подготовката на повече от сто бъдещи евангелисти. Когато Учителят желаел да се отправи в планината и да се заеме с делата на Отца, той взимал за съпровождане кои да са двама свободни апостола. Така на всеки от дванадесетте се предоставила възможност за тясно и съкровено общуване с Иисус.
Хотя это и не было раскрыто для настоящего повествования, нам было дано понять, что в течение многочисленных периодов уединения в горах Учитель находился в непосредственной руководящей связи со многими из своих главных управляющих делами вселенной. Примерно со времени своего крещения этот Властелин нашей вселенной принимал всё более активное и осознанное участие в руководстве некоторыми сторонами управления вселенной. И мы всегда придерживались того мнения, что в эти недели менее активного участия в земных делах, он - каким-то образом, нераскрытым его непосредственным товарищам, - руководил теми высокими духовными разумными существами, которые отвечали за функционирование обширной вселенной, и что Иисус-человек решил называть свое участие в такой деятельности выполнением "дела Отца".
Макар това и да не било разкрито за настоящето повествувание, на нас ни бе дадено да разберем, че в течение на многочислените периоди на уединение в планината Учителя се намирал в непосредствена ръководна връзка с много от своите главни управляващи делата на вселената. Примерно от времето на своето кръщение този Властелин на нашата вселена взимал все по-активно и осъзнато участие в ръководството на някои страни в управлението на вселената. И ние винаги сме се придържали към такова мнение, че в тези седмици на по-малко активно участие в земните дела, той - по някакъв начин, неразкрит пред неговите непосредствени другари, - е ръководил тези високи духовни разумни същества, които отговаряли за функциониране на обширната вселена, и че Иисус-човекът е решил да назове своето участие в такава дейност изпълнение "делото на Отца".
Не раз, когда Иисус уединялся на долгие часы, но рядом были двое из его апостолов, они наблюдали быстрое и многообразное изменение черт его лица, хотя и не слышали каких-либо слов. Не видели они и зримого проявления небесных существ, которые могли сообщаться с Учителем, наподобие тех, которых некоторые из них увидели в одном из последующих случаев.
Не веднъж, когато Иисус се уединявал за дълги часове, но редом били двама от неговите апостоли, те наблюдавали бързо и многообразно изменение на чертите на неговото лице, макар и да не чували каквито и да било думи. Те не видели и зримо проявление на небесните същества, които могли да общуват с Учителя, подобно на тези, които някои от тях видели в един от последващите случаи.
4. ЗЛО, ГРЕХ И ПОРОК
4. ЗЛО, ГРЯХ И ПОРОК
Дважды в неделю Иисус, по своему обыкновению, устраивал специальные встречи в укромной беседке в саду у Зеведеевых с теми, кто хотел поговорить
Два пъти в седмицата Иисус, по своя привичка, устройвал специални срещи в закътаната беседка в градината на Зеведееви, с тези, които искали да поговорят
Страница 1660
с ним. Во время одной из таких частных вечерних бесед Фома задал Учителю вопрос: "Почему, прежде чем войти в царство, людям необходимо родиться в духе? Является ли новое рождение необходимым для того, чтобы избавиться от власти лукавого? Учитель, что такое зло?" Выслушав эти вопросы, Иисус ответил Фоме:
с него. По време на една от такава частна вечерна беседа Тома задал на Учителя въпрос:"Защо, преди да влязат в царството, за хората е необходимо да се родят в духа? Явява ли се новото раждане необходимо за това, за да се избавят от властта на лукавия? Учителю, какво е това зло?" Изслушвайки тези въпроси, Иисус отговорил на Тома:
"Было бы заблуждением путать лукавство с лукавым, а точнее - с преступником. Тот, кого вы называете лукавым, является сыном самолюбия, высоким управляющим, который сознательно пошел на преднамеренное восстание против правления моего Отца и его преданных Сынов. Но я уже победил этих греховных мятежников. Вам следует разобраться в различных отношениях к Отцу и его вселенной. Никогда не забывайте этих законов, определяющих связь с волей Отца.
"Би било заблуждение да се бърка лукавството с лукавия, а по-точно - с престъпника. Този, който вие наричате лукав, се явява син на самолюбието, висок управляващ, който съзнателно е отишъл на преднамерено въстание против управлението на моя Отец и неговите предани Синове. Но аз вече победих тези греховни метежници. Вие следва да се ориентирате в различните отношения към Отца и неговата вселена. Никога не забравяйте тези закони, определящи връзката с волята на Отца.
Зло есть неосознанное, или непреднамеренное, нарушение божественного закона - воли Отца. Зло является также мерой несовершенства подчинения воле Отца.
Злото е неосъзнато, или непреднамерено, нарушение на божествения закон - волята на Отца. Злото се явява също така мярка за несъвършенството в подчинение на волята на Отца.
Грех является осознанным, сознательным и преднамеренным нарушением божественного закона, воли Отца. Грех является мерой нежелания подчиниться божественному руководству и духовному управлению.
Грехът се явява осъзнато, съзнателно и преднамерено нарушение на божествения закон, волята на Отца. Грехът се явява мярка за нежеланието да се подчините на божественото ръководство и духовно управление.
Порок является умышленным, настойчивым и упорным преступлением божественного закона, воли Отца. Порок является мерой продолжающегося отвержения любвеобильного плана Отца, направленного на сохранение личности, и милосердной опеки Сына, целью которой является спасение.
Порокът се явява умишлено, настойчиво и упорито престъпване на божествения закон, волята на Отца. Порокът се явява мярка за продължаващото се отхвърляне любвеобилния план на Отца, насочен към съхранение на личността, и милосърдната опека на Сина, целта на който се явява спасението.
По своей природе смертный человек - до возрождения в духе - подвержен врожденным злотворным тенденциям, но такие природные несовершенства поведения не являются ни грехом, ни пороком. Смертный человек только начинает свое долгое восхождение к совершенству Отца в Раю. Быть несовершенным или обладать недостаточными природными способностями не значит быть греховным. Человек действительно подвержен злу, но он ни в коей мере не является дитя лукавого, если только он не избрал - сознательно и намеренно - греховные пути и порочную жизнь. Зло присуще естественному порядку вещей этого мира, однако грех является осознанным отношением мятежника - отношением, привнесенным в этот мир теми, кто пал из духовного света в кромешную тьму.
По своята природа смъртният човек - до възраждането в духа - е подложен на вродени злотворни тенденции, но такива природни несъвършенства в поведението не се явяват нито грях, нито порок. Смъртният човек едва започва своето дълго възхождане към съвършенството на Отца в Рая. Бидейки несъвършен или притежавайки недостатъчни природни способности не означава да бъде греховен. Човекът действително е подложен на злото, но той в никаква степен не се явява дете на лукавия, ако само той не е избрал - съзнателно и преднамерено - греховните пътища и порочния живот. Злото е присъщо на естествения ред на нещата в този свят, обаче грях се явява осъзнатото отношение на метежника - отношението, привнесено в този свят от този, който е паднал от духовната светлина в непрогледната тъмнина.
Ты смущен, Фома, доктринами греков и ложными представлениями персов. Ты не понимаешь взаимоотношений зла и греха, ибо в твоем понимании человечество началось на земле с совершенного Адама и, в силу своей греховности, быстро деградировало до нынешнего плачевного состояния. Но почему ты отказываешься понять смысл повествования, рассказывающего о том, как Каин, сын Адама, отправился в землю Нода, где нашел себе жену? И почему ты отказываешься истолковать смысл того повествования, где говорится о сынах Божьих, берущих себе в жены дочерей человеческих?
Ти си смутен, Тома, от доктрините на гърците и лъжливите представи на персите. Ти не разбираш взаимоотношенията на злото и греха, защото в твоето разбиране човечеството е започнало на земята със съвършения Адам и, по силата на своята греховност, бързо е деградирало до сегашното плачевно състояние. Но защо ти се отказваш да разбереш смисъла на повествуванието, разказващо за това, как Каин, сина на Адам, се отправил в земята на Нод, където намерил за себе си жена? И защо ти се отказваш да изтълкуваш смисъла на такова повествувание, където се говори за синовете Божии, взимащи за себе си жени от дъщерите човешки?
Действительно, люди по своей природе злонамеренны, но не обязательно греховны. Новое рождение - крещение духом - необходимо для освобождения от зла и вхождения в царство небесное, но ни одно из этих условий не умаляет того факта, что человек является сыном Божьим. Не означает это врожденное присутствие потенциального зла и того, что человек неким таинственным образом отчужден от небесного Отца и потому, как чужое, незнакомое или неродное дитя должен каким-то способом добиваться от Отца законного усыновления. Все подобные представления рождаются, во-первых, из твоего непонимания Отца и, во-вторых, из твоего незнания происхождения, природы и назначения человека.
Действително, хората по своята природа са злонамерени, но не обезателно греховни. Новото раждане - кръщаването в духа - е необходимо за освобождаване от злото и възхождане в царството небесно, но нито едно от тези условия не умалява този факт, че човек се явява син Божии. Не означава че това вродено присъствие на потенциалното зло и това, че човек по някакъв тайнствен начин е отчужден от небесния Отец и поради това, както чуждо, непознатото или не родно дете е длъжен по някакъв начин да се достига от Отца на законно осиновяване. Всички подобни представи се раждат, първо, от твоето неразбиране на Отца и, второ, от твоето незнание за произхода, природата и предназначението на човека.
Греки и другие учили тебя, что человек спускается с высот божественного совершенства и неуклонно движется к забвению или уничтожению; я же
Гърците и другите са учили теб, че човека се спуска от висотите на божественото съвършенство и неотклонно се движи към забравата или унищожението; аз също
Страница 1661
пришел, чтобы показать, что человек, через вхождение в царство, непременно и уверенно восходит к божественному совершенству. Любое существо, которое в каком-либо отношении не соответствует божественным и духовным идеалам, заключенным в воле вечного Отца, несет потенциальное зло, однако такие существа ни в коем случае не являются греховными, а тем более - порочными.
дойдох, за да покажа, че човека, чрез влизане в царството, непременно и уверено възхожда към божественото съвършенство. Всяко същество, което в някакво отношение не съответствува на божествения и духовен идеал, съдържащ се във волята на вечния Отец, носи потенциалното зло, обаче такива същества в никакъв случай не се явяват греховни, а още повече - порочни.
Фома, разве ты не читал в Писаниях то место, где сказано: „Вы дети Господа вашего Бога". „Я буду ему Отцом, и он будет мне сыном". „Я избрал его себе сыном - я буду ему Отцом". „Приведи сыновей моих издалека и дочерей моих со всех концов земли; всех, кто носит мое имя, ибо я сотворил их для себя". „Вы - сыны живого Бога". „Те, в ком Божий дух, воистину являются сынами Божьими". Подобно тому, как в земном дитя есть материальная часть человеческого отца, так и в каждом верующем сыне царства присутствует духовная часть небесного Отца".
Тома, нима ти не си чел в Писанията това място, където е казано: "Вие сте деца на Господа вашият Бог". "Аз ще бъда негов Отец, и той ще бъде за мен син". "Аз избрах него за себе си, син - аз ще му бъда Отец". "Приведи синовете мои от далеч и дъщерите мои от всички краища на земята; всички, които носят моето име, защото аз ги сътворих за себе си". "Вие - сте синове на живия Бог". "Тези, в които е Божия дух, наистина се явят синове Божии". Подобно на това, както в земното дете има материална част от човешкия баща, така и във всеки вярващ син в царството присъствува духовна част от небесния Отец".
Всё это и многое другое сказал Иисус Фоме, и многое апостол понял, хотя Иисус предупредил его "не говорить об этих вещах с остальными, пока я не вернусь к Отцу". И Фома рассказал об их разговоре только после того, как Учитель покинул этот мир.
Всичко това и много друго казал Иисус на Тома, и много неща апостола разбрал, макар Иисус да го предупредил "да не говори за тези неща с останалите, докато аз не се върна към Отца". И Тома разказал за техния разговор едва след това, когато Учителя напуснал този свят.
5. СМЫСЛ СТРАДАНИЯ
5.СМИСЪЛ НА СТРДАНИЕТО
Во время другой такой частной беседы в саду Нафанаил спросил Иисуса: "Учитель, хотя я и начинаю понимать, почему ты отказываешься исцелять всех подряд, я всё еще не могу понять, почему любящий небесный Отец допускает, чтобы столь многие его земные дети страдали от столь многих недугов". В ответ Учитель сказал Нафанаилу:
По време на друга такава частна беседа в градината Натанаил попитал Иисус:"Учителю, макар аз и да започна да разбирам, защо ти се отказваш да изцеляваш всички подред, аз все още не мога да разбера, защо любящия небесен Отец допуска, че толкова много земни деца да страдат от толкова много недъзи". В отговор Учителят казал на Натанаил:
"Как и многие другие, ты, Нафанаил, смущен из-за того, что не понимаешь, как естественное развитие событий в этом мире неоднократно нарушалось греховными авантюрами некоторых мятежных предателей, презревших волю Отца. И я пришел, чтобы положить начало восстановлению порядка в этих вещах. Но потребуется много эпох, прежде чем эта часть вселенной будет восстановлена в своем прежнем статусе, что освободит детей человеческих от излишнего груза греха и восстания. Присутствие зла уже является достаточным испытанием для восхождения человека - грех не обязателен для продолжения жизни.
"Както и мнозина други, ти,Натанаил, си смутен поради това, че не разбираш, как естественото развитие на събитията в този свят нееднократно се е нарушавало от греховните авантюри на някои метежни предатели, презрели волята на Отца. И аз дойдох, за да положа началото на възстановяване на реда в тези неща. Но ще са необходими много епохи, преди което тази част от вселената да бъде възстановена в своя предишен статус, което ще освободи децата човешки от излишния товар на греха и въстанието. Присъствието на злото вече се явява достатъчно изпитание за възхождането на човека - греха не е задължителен за продължаването на живота.
Однако, сын мой, ты должен знать, что Отец не причиняет своим земным детям преднамеренных страданий. Человек навлекает на себя ненужные несчастья из-за своего упорного отказа идти по лучшим стезям в согласии с божественной волей. Зло таит в себе страдания, но многие страдания являются следствием греха и порока. В этом мире произошло много необычного, и неудивительно, что все мыслящие люди приходят в недоумение, взирая на несчастья и страдания, свидетелями которых они являются. Но в одном ты можешь быть уверен: Отец не насылает страдания в качестве произвольного наказания за злодеяния. Связанные со злом несовершенства и ограничения врожденны; расплата за грех неизбежна; пагубные последствия порока неотвратимы. Человеку не следует винить Бога за те несчастья, которые являются естественным результатом избранной им жизни; не следует человеку и жаловаться на те испытания, которые присущи жизни в этом мире. Воля Отца - в том, чтобы смертный человек упорно и последовательно трудился над улучшением своего положения на земле. Разумное усердие должно во многом помочь человеку преодолеть его земные несчастья.
Обаче, сине мой, ти си длъжен да знаеш, че Отеца не причинява на своите земни деца преднамерени страдания. Човекът навлича на себе си ненужни нещастия поради своя упорит отказ да върви по добрите пътеки в съгласие с божествената воля. Злото таи в себе си страдания, но много страдания се явяват следствие на греха и порока. В този свят се е случили много необичайни неща, и не е учудващо, че всички мислещи хора идват в недоумение, взирайки се в нещастията и страданията, свидетели на които те се явяват. Но в едно ти можеш да бъдеш уверен: Отеца не наизпраща страдания в качеството на произволно наказание за злодеяния. Свързаните със злото несъвършенства и ограничения са вродени; разплатата за греха е неизбежна; пагубните последствия от порока са неотвратими. За човекът не следва да вини Бога за тези нещастия, които се явяват като естествен резултат от избрания от него живот; не следва за човекът да се жалва от тези изпитания, които са присъщи за живота в този свят. Волята на Отца - е в това, че смъртния човек упорито и последователно да се труди над подобряване на своето положение на земята. Разумното усърдие трябва м многото да помогне на човека да преодолее неговите земни нещастия.
Страница 1662
Нафанаил, наша миссия состоит в том, чтобы помогать людям решать свои духовные проблемы и тем самым стимулировать их разум, что позволит им с большей готовностью и воодушевлением справляться со своими многочисленными материальными трудностями. Я знаю, что чтение Писаний озадачило тебя. Слишком часто Богу стремятся приписать ответственность за всё, что недоступно пониманию невежественного человека. Отец не несет личной ответственности за всё то, что может быть непонятным тебе. Не сомневайся в любви Отца только оттого, что некоторые учрежденные им справедливые и мудрые законы приносят тебе страдания, если - по неведению или преднамеренно - ты преступаешь эти божественные законы.
Натанаил, нашата мисия се състои в това, че ние да помагаме на хората да решават своите духовни проблеми и по този начин да се стимулира техния разум, което ще им позволи с голяма готовност и въодушевление да се справят със своите многочислени материални трудности. Аз зная, че четенето на Писанията е озадачило теб. Прекалено често на Бога се стремят да припишат отговорността за всичко, което е недостъпно за разбирането на невежия човек. Отецът не носи лична отговорност за всичко това, което може да бъде непонятно за теб. Не се съмнявай в любовта на Отца само поради това, че някои учредени от него справедливи и мъдри закони принасят на теб страдания, ако - поради незнание или преднамерено - ти престъпваш тези божествени закони.
Однако, Нафанаил, в Писаниях есть много такого, что просветило бы тебя, если бы ты вдумался в прочитанное. Разве ты не помнишь следующих слов: „Сын мой, не огорчайся Господнему наказанию и не тяготись, когда он указывает тебе на твои ошибки, ибо Господь исправляет тех, кого любит, как отец, наказывающий любимого сына". „Не по воле своей наказывает Господь". „До того как пострадать, я заблуждался, а теперь я послушен закону. Я рад, что страдал, ибо научился божественным уставам". „Я знаю твои скорби. Извечный Бог - твое прибежище, власть Бога непреходяща". „Господь есть также приют для униженных, тихая гавань во времена скорби". „В болезни Господь даст ему силы; он не забудет больных". „Как отец сострадает своим детям, так Господь сострадает тем, кто его боится. Он знает ваше тело; он помнит, что вы вышли из праха". „Он исцеляет разбитые сердца, врачует раны". „Он - надежда для бедных, сила - для тех, кто бедствует, защита от бури, тень от опустошительного зноя". „Он дает уставшим силу и укрепляет изнемогших". „Он не переломит даже надломленный тростник, не погасит даже тлеющих углей". „Когда будешь переходить через воды страданий, я буду с тобой, и когда реки несчастий хлынут на тебя, я не оставлю тебя". „Он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, возвещать свободу пленным и утешать всех скорбящих". „Наказание вразумляет; не из праха выходит страдание"".
Обаче, Натанаил, в Писанията има много от това, което би ти просветлило, ако ти би се замислил в прочетеното. Нима ти не помниш следните думи:"Сине мой, не се огорчавай от Господното наказание и не се отегчавай, когато той ти показва твоите грешки, защото Господ изправя тези, които обича, както бащата, наказващ любимия си син"."Не по волята своя наказва Господ". "До преди да пострадам, аз се заблуждавах, а сега аз съм послушен към закона. Аз се радвам, че съм страдал, защото се научих на божествения устав". "Аз познавам твоите скърби. Вечният Бог - е твое прибежище, властта на Бога е непреходна". "Господ е така също приют за унижените, тихо пристанище във време на скръб". "В болестта Господ му дава сили; той няма да забрави болните". "Както бащата страда за своите деца, така Господ страда за тези, които се боят от него. Той знае вашето тяло; той помни, че вие сте излезли от прахта". "Той изцелява разбитите сърца, лекува раните". "Той - е надежда за бедните, сила - за тези, които са в бедствие, защита от бури, сянка от опустошителния зной". "Той дава на изморените сила и укрепва изнемогващите". Той няма да пречупи даже начупената тръстика, няма да угаси даже тлеещите въглени". "Когато ще преминаваш през водите на страданията, аз ще бъда с теб, и когато реките на нещастията нахлуят в теб, аз няма да те оставя". "Той изпрати мен да изцеля съкрушените сърца, да възвестя свободата на пленените и да утеша всички скърбящи". "Наказанието вразумява; не от прахта излиза страданието".
6. НЕПОНИМАНИЕ СТРАДАНИЯ -
БЕСЕДА ОБ ИОВЕ
6.НЕРАЗБИРАНЕ НА СТРАДАНИЕТО - БЕСЕДА ЗА ЙОВ
В тот же вечер в Вифсаиде Иоанн также спросил Иисуса, почему так много явно невинных людей мучаются от такого множества болезней и испытывает столь многочисленные страдания. Отвечая на вопрос Иоанна, Иисус, помимо многих других вещей, сказал:
В тази същата вечер във Вифсайда Йоан така също попитал Иисус, защо така много невинни хора се мъчат от такова множество болести и изпитват толкова многочислени страдания. Отговаряйки на въпроса на Йоан, Иисус, покрай другите неща, казал:
"Сын мой, ты не понимаешь смысла невзгод или назначения страданий. Разве ты не читал шедевра семитской литературы - библейскую историю о страданиях Иова? Разве ты не помнишь, как эта замечательная притча начинается рассказом о материальном процветании слуги Господа? Ты хорошо помнишь, что Иов не был обижен детьми, богатством, саном, положением, здоровьем и всем тем, что ценится людьми в этой бренной жизни. Согласно освященным веками учениям детей Авраама, подобное материальное благополучие являлось достаточным свидетельством божественного благоволения. Однако такая материальная собственность и преходящее процветание не являются признаками Божьей милости. Мой небесный Отец любит бедных точно так же, как и богатых; он нелицеприятен.
"Сине мой, ти не разбираш смисъла на несгодите или предназначението на страданията. Нима ти не си чел шедьовъра на семитската литература - библейската история за страданията на Йов? Нима ти не помниш, как тази забележителна притча започва с разказ за материалното процъфтяване на слугите на Господ? Ти добре помниш, че Йов не бил в изобилие на деца, богатство, сан, положение, здраве и всичко това, което се цени от хората в този тленен живот. Съгласно осветените от векове учения на децата на Авраам, подобно материално благополучие се явявало достатъчно свидетелство за божественото благоволение. Обаче такава материална собственост и преходно процъфтяване не се явяват признаци на Божията милост. Моят небесен Отец обича бедните точно така също, както и богатите; той е безпристрастен.
Страница 1663
Хотя преступление божественного закона рано или поздно влечет за собой наказание, хотя в конце концов люди непременно пожинают тот урожай, который они сами посеяли, тебе всё же следует знать, что человеческие страдания не всегда являются наказанием за предшествующий грех. Ни Иов, ни его друзья не смогли выяснить истинную причину своих невзгод. В свете тех знаний, которыми ты теперь обладаешь, ты вряд ли припишешь Сатане или Богу те роли, которые они играют в этой уникальной притче. Хотя страдания не помогли Иову в разрешении его интеллектуальных трудностей или решении философских проблем, он действительно добился огромных побед; несмотря на крушение своей теологической защиты, он поднялся на те духовные высоты, на которых смог искренне сказать: „Я отвратителен самому себе", после чего ему было даровано спасение через в‡дение Бога. Поэтому, хотя Иов неправильно понимал страдание, он взошел на сверхчеловеческий уровень нравственного понимания и духовной проницательности. Когда страдающий слуга обретает в‡дение Бога, наступает душевный покой, превосходящий любое человеческое понимание.
Макар престъплението на божествения закон рано или късно да влече след себе си наказание, макар в края на краищата хората непременно да жънат тази реколта, която те сами са посели, за теб все пак следва да знаеш, че човешките страдания не винаги се явяват наказание за предшествуващ грях. Нито Йов, нито неговите другари не могли да изяснят истинската причина за своите несгоди. В светлината на тези знания, които ти сега притежаваш, ти едва ли ще припишеш на Сатан или Бога тези роли,които те играят в тази уникална притча. Макар страданията да не помогнали на Йов в разрешаването на неговите интелектуални трудности или в решаването на философски проблеми, той действително постигнал огромни победи; независимо от крушението на своята теологична защита, той се издигнал на тези духовни висоти, на които е могъл искрено да каже:"Аз съм отвратителен за самия себе си", след което на него му било дарено спасените чрез ръков‡дството на Бога. Поради това, макар Йов и неправилно да разбирал страданието, той се издигнал на свръхчовешко ниво на нравственото разбиране и духовна проницателност. Когато страдащият слуга придобие ръков‡дството на Бога, настъпва душевен покой, превъзхождащ всяко човешко разбиране.
Первый из друзей Иова, Елифаз, посоветовал страдальцу проявить в скорби ту же стойкость, которую он предписывал другим во времена своего процветания. Этот ложный утешитель сказал: „Верь своей религии, Иов; помни, что не праведники страдают, а нечестивцы. Должно быть, ты заслужил эту кару, иначе бы ты не страдал. Ты хорошо знаешь, что никто не может быть праведным перед Богом. Ты знаешь, что нечестивцы никогда не достигают настоящего процветания. Как бы то ни было, человек, по-видимому, обречен на бедствия, и Господь, возможно, карает тебя для твоего же блага". Неудивительно, что такое толкование проблемы человеческих страданий мало утешило Иова.
Първият от другарите на Йов, Елифаз, посъветвал страдалеца да прояви в скръбта същата тази устойчивост, която той предписвал на другите във времената на своето процъфтяване. Този лъжлив утешител казал: "Вярвай в своята религия, Йов; помни, че не праведниците страдат, а нечестивците. Би трябвало, ти да си заслужил това наказание, иначе ти не би страдал. Ти добре знаеш, че никой не може да бъде праведен пред Бога. Ти знаеш, че нечестивците никога не достигат истинско процъфтяване. Както и да бъде, човек, видимо, е обречен на бедствия, и Господ, възможно, наказва теб за твое благо". Не е учудващо, че такова тълкуване на проблемите на човешките страдания малко утешило Йов.
Однако совет его второго друга, Вилдада, был еще более гнетущим, несмотря на его разумность с точки зрения принятой в то время теологии. Сказал Вилдад: „Бог не может быть несправедливым. Раз твои дети погибли, они не могли не быть грешниками; ты наверняка согрешил, иначе бы ты так не страдал. А если ты действительно праведен, Бог наверняка избавит тебя от всех твоих страданий. Из истории отношений человека с Богом тебе следует уяснить, что Всемогущий уничтожает только нечестивых".
Обаче съвета на втория другар, Вилдад, бил още по-угнетяващ, независимо от неговата разумност от гледна точка на приетата в това време теология. Казал Вилдад: "Бог не може да бъде несправедлив. Веднъж твоите деца загинаха, те не са могли да не бъдат грешници; ти навярно си съгрешил, иначе ти не би така страдал. Ако ти действително си праведен, Бог навярно ще избави теб от твоите страдания. От историята на отношенията на човека с Бога за теб следва да се изясни, че Всемогъщия унищожава само нечестивите".
После этого, как ты помнишь, Иов ответил своим друзьям: „Я прекрасно понимаю, что Бог не слышит моих воплей о помощи. Как может быть Бог справедлив и в то же время полностью пренебрегать моей невинностью? Я начинаю сознавать, что мне не искупить грехов обращением к Всемогущему. Разве вы не видите, что Бог позволяет нечестивцам преследовать праведников? А поскольку человек столь слаб, как он может надеяться на внимание всемогущего Бога? Я предстаю перед Богом таким, какой я есть, и когда он обрушивается на меня, я беспомощен. Стоило ли Богу сотворять меня, чтобы обрекать на эти ужасные страдания?"
След това, както ти помниш, Йов отговорил на своите другари:"Аз прекрасно разбирам, че Бог не слуша моите вопли за помощ. Как може да бъде Бог справедлив и в същото това време напълно да пренебрегва моята невинност? Аз започвам да осъзнавам, че няма да изкупя греховете с обръщане към Всевишния. Нима вие не виждате, че Бог позволява на нечестивците да преследват праведниците? А доколкото човека е толкова слаб, как той може да се надява на вниманието на всемогъщия Бог? Аз ще застана пред Бога такъв, какъвто аз съм, и когато той се нахвърля върху мен, аз съм безпомощен. Струвало ли си е Бог да сътвори мен, за да ме обрече на тези ужасни страдания? "
И кто может оспорить отношение Иова, принимая во внимание совет его друзей и его собственные ошибочные представления о Боге? Разве ты не видишь, что Иов стремился к человеческому Богу, что он жаждал общения с божественным Существом, знающим смертное положение человека и понимающим, что справедливые должны нередко страдать без вины, ибо так устроена эта первая на долгом пути восхождения к Раю жизнь? Потому и пришел Сын Человеческий от Отца прожить жизнь во плоти, чтобы утешать и приходить на помощь всем тем, кому впредь придется испытать муки Иова.
И кой може да оспори отношението на Йов, приемайки под внимание съвета на неговите другари и неговите собствени погрешни представи за Бога? Нима ти не виждаш, че Йов се стреми към човешкия Бог, че той жадувал да общува с божествено Същество, знаещо смъртното положение на човека и разбиращо, че справедливите са длъжни не рядко да страдат без вина, защото така е устроен този първи от дългия път на възхождане към Рая живот? За това е и дошъл Синът Човешки от Отца да проживее живот в плът, за да утеши и да дойде на помощ на всички тези, на които ще се наложи да изпитат мъките на Йов.
После этого третий друг Иова, Софар, произнес еще менее утешительные слова, сказав: „Нелепо заявлять тебе о своей праведности при таком несчастье. Но я призна, что пути Божьи неисповедимы. Возможно, что во всех твоих
След това третият другар на Йов, Софар, произнесъл още по-малко утешителни думи, казвайки:"Безсмислено е да заявя пред теб за своята праведност при такова нещастие. Но аз признавам, че пътищата Божии са неизповедими. Възможно, че във всички твои
Страница 1664
бедах присутствует скрытый смысл". И когда Иов выслушал всех троих друзей, он воззвал о помощи к самому Богу, оправдываясь тем, что „жизнь человека, рожденного женщиной, коротка и полна трудностей".
беди да присъствува скрит смисъл". И когато Йов изслушал всичките трима другари, той се отправил призив за помощ към самия Бог, оправдавайки се с това, че "живота на човека, роден от жена, е кратък и пълен с трудности".
Затем началась вторая беседа с друзьями. Елифаз стал более жестким, обвиняющим и саркастичным. Вилдад пришел в негодование из-за неуважительного отношения Иова к своим друзьям. Софар вновь повторил свой неутешительный совет. К этому времени друзья стали противны Иову, и он воззвал к справедливому Богу в противоположность Богу несправедливости, воплощенному в философии его друзей и таившемуся также в его собственных религиозных воззрениях. После этого Иов стал утешать себя грядущей жизнью с ее более полным устранением несправедливостей смертного существования. Невозможность получить помощь от человека обращает Иова к Богу. Так в его сердце вспыхивает великая борьба между верой и сомнением. Наконец, страдалец начинает видеть свет жизни; его измученная душа поднимается к новым высотам надежды и отваги; его страдания могут продолжаться и даже привести к смерти, но теперь его озаренная душа издает победный клич: „Мой Защитник жив!"
След това започнала втората беседа с другарите. Елифаз, станал по-твърд, обвиняващ и саркастичен. Вилдад изпаднал в негодувание поради неуважителното отношение на Йов към своите другари. Софар, отново повторил своя не утешителен съвет. Към това време другарите станали противни на Йов, и той отправил призив към справедливия Бог в противоположност на Бога на несправедливостта, въплътен във философията на неговите другари и таящ се така също в неговите собствени религиозни възгледи. След това Йов започнал да утешава себе си с идващия живот с неговото по-пълно отстраняване на несправедливостите на смъртното съществуване. Невъзможността да получи помощ от човека обръща Йов към Бога. Така в неговото сърце избухва великата борба между вярата и съмнението. Най-накрая, страдалецът започва да вижда светлината на живота; неговата измъчена душа се издига към нови висоти на надеждата и смелостта; неговите страдания могат да се продължат и даже да приведат към смърт, но сега неговата озарена душа издава победния вик:"Моят Защитник е жив! "
Иов был абсолютно прав, усомнившись в доктрине о том, что Бог карает детей в наказание родителям. Иов всегда был готов признать, что Бог праведен, однако он жаждал радующего душу раскрытия личного характера Вечного. И такова наша миссия на земле. Впредь страдающие смертные не будут лишаться того утешения, которое приносит знание Божьей любви и понимание милосердия небесного Отца. Хотя Божье слово, прозвучавшее из бури, было величественным представлением для своего времени, ты уже знаешь, что Отец не раскрывает себя подобным образом, а говорит в человеческом сердце спокойным, тихим голосом: „Вот путь; иди по нему". Разве ты не понимаешь, что Бог пребывает в тебе, что он стал тем, чем являешься ты, чтобы сделать тебя тем, чем является он!"
Йов бил абсолютно прав, усъмнявайки се в доктрината за това, че Бог наказва децата за наказание на родителите. Йов винаги бил готов да признае, че Бог е праведен, обаче той жадувал радващото душата разкритие на личния характер на Вечния. И такава е нашата мисия на земята. За напред страдащите смъртни няма да се лишават от това утешение, което принася знанието за Божествената любов и разбирането на милосърдието на небесния Отец. Макар Божието слово прозвучаващо от бурята, било величествена представа за своето време, ти вече знаеш че Отеца не разкрива себе си по подобен начин, а говори в човешкото сърце със спокоен, тих глас:"Ето пътя; върви по него". Нима ти не разбираш, че Бог пребивава в теб, че той е станал този, който се явяваш ти, за да направи тебе такъв, какъвто се явява той!"
В заключение Иисус сказал: "Не по воле своей наказывает небесный Отец детей человеческих. Человек страдает, во-первых, из-за случайностей времени и несовершенств, причиной которых является зло незрелого физического бытия. Во-вторых, он страдает из-за неотвратимых последствий греха - нарушения законов света и жизни. И, наконец, человек пожинает плоды своего собственного порочного упрямства, когда восстает против праведного правления неба на земле. Однако человеческие беды не являются личной карой, которую насылает божественное правосудие. Человек способен сделать - и сделает - многое для уменьшения своих временных страданий. Но раз и навсегда избавься от суеверного представления о том, что Бог наказывает человека по велению лукавого. Изучай Книгу Иова именно для того, чтобы увидеть, сколь многих ложных представлений о Боге могут искренне придерживаться даже добродетельные люди; и после этого обрати внимание на то, что даже мучительно страдавший Иов нашел утешение и спасение, несмотря на столь ошибочные учения. В итоге его вера пробилась сквозь облака страданий, чтобы увидеть свет жизни, изливаемый Отцом в виде целительного милосердия и непреходящей праведности".
В заключение Иисус казал:"Не по волята своя наказва небесния Отец децата човешки. Човекът страда, първо, поради случайности на времето и несъвършенствата, причина за които се явява злото на незрялото физически битие. На второ място, той страда поради неотвратимите последствия от греха - нарушаването на законите на светлината и живота. И, най-накрая, човекът жъне плодовете на своя порочен инат, когато въстава против праведното управление на небето на земята. Обаче човешките беди не се явяват лично наказание, което наизпраща божественото правосъдие. Човекът е способен да направи - и прави - много за намаляване на своите времеви страдания. Но веднъж и за винаги ще се избави от суеверната представа за това, че Бог наказва човека по заповед на лукавия. Изучи Книгата на Йов именно за това, за да видиш, колко много лъжливи представи за Бога могат искрено да се поддържат даже от добродетелни хора; и след това обърни внимание на това, че даже мъчително страдащият Йов намерил утешение и спасение, независимо от толкова погрешни учения. В крайна сметка неговата вяра пробила покрай облака от страдание, за да види светлината на живота, изливана от Отца във вид на целително милосърдие и непреходна праведност".
В течение многих дней Иоанн обдумывал про себя эти высказывания. Разговор с Учителем в саду существенным образом изменил всю его оставшуюся жизнь, и впоследствии он сделал многое для того, чтобы изменить взгляды остальных апостолов на источник, природу и назначение обычных человеческих страданий. Однако Иоанн не упоминал об этой беседе до тех пор, пока Учитель не покинул их.
В течени на много дни Йоан обмислял за себе си тези изказвания. Разговорът с Учителя в градината по съществен начин изменил целия негов оставащ живот, и в последствие той направил много за това, за да измени възгледите на останалите апостоли към източника, природата и предназначението на обикновените човешки страдания. Обаче Йоан не упоменавал за тази беседа до този момент, докато Учителя не ги напуснал.
7. СУХОРУКИЙ
7. ЧОВЕКЪТ СЪС СУХАТА РЪКА
В предпоследнюю субботу, перед тем как апостолы и новый корпус евангелистов отправились во второе проповедническое путешествие по Галилее,
В последната събота, преди това когато апостолите и новият корпус евангелисти да се отправят на второто проповедническо пътешествие по Галилея,
Страница 1665
Иисус выступил в синагоге Капернаума с проповедью "Радости праведной жизни". Когда Иисус закончил говорить, его обступила большая группа увечных, хромых, больных и страдальцев, которые надеялись исцелиться. В этой группе были также апостолы, многие из новых евангелистов и шпионы-фарисеи из Иерусалима. Куда бы ни направлялся Иисус (за исключением пребывания в горах, где он посвящал себя делу Отца), шесть иерусалимских шпионов неотступно следовали за ним.
Иисус излязъл в синагогата в Капернаум с проповедта "Радостта на праведния живот". Когато Иисус завършил да говори, него го заобиколила голяма група сакати, куци, болни и страдалци, които се надявали да се изцелят. В тази група били също така апостолите, много от новите евангелисти и шпионите-фарисеи от Йерусалим. Където и да се отправял Иисус (с изключение на пребиваванията в планините, където той посвещавал себе си на делото на Отца), шестте йерусалимски шпиони неотстъпно следвали след него.
Пока Иисус говорил с людьми, глава шпионивших фарисеев подговорил человека с сухой рукой подойти к Иисусу и спросить, будет ли законно принять исцеление в субботу или же ему следует просить помощи в другой день. Когда Иисус увидел этого человека, услышал его слова и понял, что тот был послан фарисеями, он сказал: "Подойди ко мне и ответь на мой вопрос. Если бы в субботу твоя овца упала в яму, дотянулся бы ты до нее, схватил бы ее и вытащил бы ее наверх? Законно ли поступать так в субботу?" И человек ответил: "Да, Учитель, было бы законно совершить такое благое дело в субботу". Тогда Иисус сказал, обращаясь ко всем: "Я знаю, зачем вы послали ко мне этого человека. Вы хотели бы найти повод для нападок на меня, склонив меня к проявлению милосердия в субботу. Все вы молчаливо согласились с тем, что даже в субботу было бы законно вытащить из ямы несчастную овцу, и я призываю вас стать свидетелями того, что проявление милосердия в субботу законно не только по отношению к животным, но и к людям. Насколько же человек ценнее овцы! Я заявляю, что творить добро в субботу является законным делом". И пока они стояли перед ним в молчании, Иисус обратился к сухорукому: "Встань подле меня, чтобы все могли видеть тебя. А теперь - дабы вы знали, что мой Отец желает, чтобы вы творили добро в субботу, - если ты веришь в свое исцеление, я прошу тебя протянуть свою руку".
Докато Иисус говорил с хората, главата на шпиониращите фарисеи подготвил човек със суха ръка да отиде към Иисус и да попита, ще бъде ли законно да приеме изцеление в съботата или за него следва да помоли за помощ в друг ден. Когато Иисус видял този човек, чул неговите думи и разбрал, че той бил изпратен от фарисеите, той казал: "Приближи се към мен и отговори на моя въпрос. Ако би в съботата твоята овца е паднала в яма, ти би достигнал до нея, би я хванал и би я извадил нагоре? Законно ли е да се постъпва така в съботата?" И човекът отговорил:"Да, Учителю, би било законно да се извърши такова благо дело в съботата". Тогава Иисус казал, обръщайки се към всички:"Аз знам, защо вие сте изпратили при мен този човек. Вие бихте искали да намерите повод за нападки срещу мен, скланяйки мен към проява на милосърдие в съботата. Вие всички мълчаливо се съгласихте с това, че даже в съботата би било законно да се извади от ямата нещастната овца, и аз призовавам вас да станете свидетели на това, че проявлението на милосърдие в съботата е законно не само по отношение на животните, но и към хората. Колко човекът е по-ценен от овцата! Аз заявявам, че да се твори добро в съботата се явява законно дело". И докато те стояли пред него в мълчание, Иисус се обърнал към човека със сухата ръка: "Стани до мен, за да могат всички да видят тебе. А сега - за да знаете вие, че моят Отец желае, че вие да творите добро в съботата, - ако ти вярваш в своето изцеление, аз те моля да протегнеш своята ръка".
И этот человек протянул свою сухую руку, и она стала здоровой. Люди были готовы наброситься на фарисеев, но Иисус велел им успокоиться, сказав: "Только что я говорил вам, что законно совершать благие поступки в субботу, спасать жизнь, но я не учил вас причинять вред и поддаваться желанию убивать". Раздосадованные фарисеи удалились, и, несмотря на субботу, поспешили в Тивериаду для совещания с Иродом. Всеми силами они пытались пробудить в нем подозрительность, чтобы заручиться поддержкой иродиан в своей борьбе против Иисуса. Однако Ирод отказался принять меры против Иисуса, посоветовав им направить свои жалобы в Иерусалим.
И този човек протегнал своята ръка, и тя станала здрава. Хората били готови да се нахвърлят върху фарисеите, но Иисус им заповядал да се успокоят, казвайки:"Едва само, че ви говорих, че е законно да се извършват благи постъпки в съботата, да се спасява живота, но аз не съм ви учил да причинявате вреда и да се поддавате на желанието да убивате". Ядосаните фарисеи се отдалечили, и, независимо от съботата, побързали за Тивериада за съвещание с Ирод. Със всички сили те се опитали да подбудят в него подозрителност, за да спечелят поддръжката на наложницата на Ирод в своята борба против Иисус. Обаче Ирод се отказал да вземе мерки срещу Иисус, съветвайки ги да отправят своите жалби в Йерусалим.
Это - первый случай чуда, сотворенного Иисусом в ответ на вызов, брошенный его врагами. И Учитель совершил это так называемое чудо не для демонстрации своих целительных способностей, а в качестве действенного протеста против превращения учрежденного религией субботнего отдыха в настоящую кабалу бессмысленных запретов для всех людей. Этот человек вернулся к своему занятию каменотеса, оказавшись одним из тех, чье исцеление повлекло за собой жизнь, прожитую в благодарственных молитвах и праведности.
Това - е първият случай на чудо, сътворено от Иисус в отговор на призив, отправен от неговите врагове. И Учителят извършил това така наречено чудо не за демонстрация на своите целителни способности, а в качеството на действителен протест против превръщането на учредения от религията съботен отдих в истинско робство от безсмислени забрани за всички хора. Този човек се върнал към своя занаят на каменоделец, оказвайки се един от тези, чието изцеляване повлякло след себе си живот, проживян в благодарствени молитви и праведност.
8. ПОСЛЕДНЯЯ НЕДЕЛЯ В ВИФСАИДЕ
8. ПОСЛЕДНАТА СЕДМИЦА ВЪВ ВИФСАЙДА
В последние дни пребывания в Вифсаиде среди иерусалимских шпионов произошел раскол в их отношении к Иисусу и его учениям. Трое из этих фарисеев были до глубины души потрясены увиденным и услышанным. Тем временем, в Иерусалиме молодой и влиятельный член синедриона по имени Авраам публично принял учения Иисуса и был крещен Абнером в Силоамской
В последните дни от пребиваването във Вифсайда сред йерусалимските шпиони настъпило разцепление в тяхното отношение към Иисус и неговите учения. Трима от тези фарисеи били до дълбочината на душата си потресени от видяното и чутото. По това време, в Йерусалим млад и влиятелен член на синедриона на име Авраам публично приел ученията на Иисус и бил кръстен от Абнер в Силоамската
Страница 1666
купальне. Это событие взбудоражило весь Иерусалим, и в Вифсаиду были немедленно отправлены гонцы с приказом отозвать шестерых шпионивших фарисеев.
къпалня. Това събитие възбудило целия Йерусалим, и към Вифсайда били незабавно изпратени куриери със заповед да се отзоват шестте шпиониращи фарисеи.
Греческий философ, уверовавший в царство во время предыдущего путешествия по Галилее, вернулся из Александрии с несколькими богатыми евреями, которые в очередной раз пригласили Иисуса прибыть в их город для создания объединенной школы философии и религии, а также лазарета для больных. Однако Иисус вежливо отклонил это приглашение.
Гръцкият философ, повярвал в царството по време на предходното пътешествие по Галилея, се върнал от Александрия с няколко богати евреи, които за пореден път поканили Иисус да отиде в техния град за създаване на обединена школа за философия и религия, а така също лазарет за болни. Обаче Иисус вежливо отклонил тази покана.
Примерно в это же время в вифсаидский лагерь прибыл из Багдада человек по имени Кирмет, изрекавший пророчества в состоянии транса. Когда этот мнимый пророк впадал в транс, перед ним представали странные картины, а при нарушениях сна он видел фантастические сновидения. Он вызвал серьезные беспорядки в лагере, и Симон Зелот был готов довольно жестко обойтись с этим обманывавшим самого себя лжепророком, но Иисус вмешался и позволил тому беспрепятственно действовать в течение нескольких дней. Все, кто слышал его проповеди, сразу поняли неразумность его учения в свете евангелия царства. Вскоре он вернулся в Багдад, уведя с собой лишь горстку неустойчивых и колеблющихся душ. Но еще до того, как Иисус вступился за багдадского пророка, Давид Зеведеев, с помощью стихийно возникшего комитета, вывез Кирмета в открытое озеро и окунув того несколько раз в воду, посоветовал немедленно покинуть их - организовать и построить свой собственный лагерь.
Примерно в това същото време във вифсайдския лагер пристигнал от Багдат човек на име Кирмет, изричащ пророчества в състояние на транс. Когато този мним пророк изпадал в транс, пред него заставали странни картини, а при нарушаване на съня той виждал фантастични съновидения. Той предизвикал сериозни безредици в лагера, и Симон Зелот бил готов достатъчно жестоко да се отнесе с този лъжещ самия себе си лъжепророк, но Иисус се намесил и позволил на този безпрепятствено да действува в течение на няколко дни. Всички, които слушали неговите проповеди, веднага разбрали неразумността на неговите учения в светлината на евангелието за царството. Скоро той се върнал в Багдат, отвеждайки със себе си едва шепа неустойчиви и колебаещи се души. Но още дълго преди това, когато Иисус се застъпил за багдатския пророк, Давид Зеведеев, с помощта на стихийно възникнал комитет, извел Кирмет в откритото езеро и го натопил няколко пъти във водата, съветвайки го незабавно да ги напусне - да организира и да построи свой собствен лагер.
В тот же день финикиянка Бет-Марион вошла в такой раж, что лишилась рассудка и едва не утонула, пытаясь пойти по воде, после чего была отослана из лагеря своими друзьями.
В този същият ден финикиянката Бет-Марион влязла в такава силна възбуда, че се лишила от разсъдък и едва не потънала, опитвайки се да премине по водата, след което била от лагера от своите другари.
Новообращенный из Иерусалима - фарисей Авраам - передал все свои мирские владения в апостольскую казну, и во многом благодаря этому вкладу удалось снарядить в путь сто вновь обученных евангелистов. К тому времени Андрей уже объявил о закрытии лагеря, и все приготовились либо разойтись по домам, либо следовать за евангелистами в Галилею.
Ново обърнатият от Йерусалим - фарисей Авраам - предал всички свои светски владения в апостолската каса, и в многото благодарение на този принос се отдало да се оборудват за път сто ново обучени евангелисти. Към това време Андрей вече обявил закриването на лагера, и всички се подготвили или да се разотидат по домовете, или да следват евангелистите в Галилея.
9. ИСЦЕЛЕНИЕ ПАРАЛИТИКА
9. ИЗЦЕЛЕНИЕТО НА ПАРАЛИТИКА
Пополудни в пятницу, 1 октября, когда Иисус проводил свою последнюю встречу с апостолами, евангелистами и другими лидерами прекращавшего существование лагеря, в присутствии шести иерусалимских фарисеев, сидевших в первом ряду в расширенной просторной гостиной дома Зеведея, произошел один из самых странных и уникальных случаев за всю земную жизнь Иисуса. В это время Учитель стоял, выступая с речью в этом большом помещении, которое было построено для таких собраний, проводимых в сезон дождей. Дом был окружен плотной толпой людей, которые напрягали свой слух, пытаясь уловить хотя бы что-то из того, о чём говорил Иисус.
По обяд в петък, 1 октомври, когато Иисус провеждал своята последна среща с апостолите, евангелистите и другите лидери от прекратяващия съществуването лагер, в присъствието на шестте йерусалимски фарисеи, седящи на първия ред в разширената просторна гостна от дома на Зеведей, се случил един от най-странните и уникални случаи за целия земен живот на Иисус. В това време Учителят стоял, излизайки с реч в това голямо помещение, и което било построено за такива събрания, провеждани в сезона на дъждовете. Домът бил обкръжен от плътна тълпа от хора, които напрягали своя слух, опитвайки се да уловят макар и нещичко от това, за което говорил Иисус.
В это время к дому, до отказа набитому людьми и окруженному напряженно слушающей толпой, принесли небольшую кушетку, на которой лежал давно разбитый параличом человек, доставленный сюда из Капернаума своими друзьями. Услышав, что Иисус собирается покинуть Вифсаиду и поговорив с только что исцеленным каменотесом Аароном, этот парализованный велел, чтобы его отнесли к Иисусу, у которого он мог бы просить об исцелении. Его друзья пытались пробиться в дом Зеведея как с парадного, так и с черного входа, однако толпа была слишком плотной. Но парализованный не хотел мириться с поражением; он велел своим друзьям достать лестницу, по которой
В това време към дома, до краен предел изпълнен с хора и обкръжен от напрегнато слушаща тълпа, донесли малка кушетка, на която лежал отдавна разбит от паралич човек, доставен тук от Капернаум от своите другари. Чувайки, че Иисус се събира да напусне Вифсайда и говорейки с току що изцеления каменоделец Аарон, този парализиран заповядал, че него да го отнесат при Иисус, у когото той би могъл да помоли за изцеление. Неговите другари се опитали да пробият в дома на Зеведей както от към парадния вход, така и от към черния вход, обаче тълпата била прекалено плътна. Но парализираният не искал да се примири с поражението; той заповядал на своите другари да донесат стълба, по която
Страница 1667
они взобрались на крышу помещения, где выступал Иисус, и, разобрав кровлю, начали смело опускать кушетку с больным при помощи веревок, пока страждущий не оказался на полу прямо перед Учителем. Когда Иисус увидел, что они сделали, он умолк. Все присутствующие были восхищены настойчивостью больного и его друзей. Парализованный сказал: "Учитель, я не стал бы прерывать твою речь, но я твердо решил стать здоровым. Я не из тех, кто, исцелившись, сразу же забыл твое учение. Я хотел бы излечиться, чтобы служить царству небесному". И несмотря на то, что парализованный сам навлек на себя страдания своей неразумно прожитой жизнью, Иисус, видя его веру, сказал: "Мужайся, сын мой; твои грехи прощены. Твоя вера спасет тебя".
те да се качат на покрива на помещението, където се изказвал Иисус, и, разглобявайки покрива, започнали смело да спускат кушетката с болния с помощта на въжета, докато страдащия не се оказал на пода направо пред Учителя. Когато Иисус видял, какво те са направили, той замълчал. Всички присъстващи били възхитени от настойчивостта на болния и неговите другари. Парализираният казал:"Учителю, аз не бих искал да прекъсвам твоята реч, но аз твърдо съм решил да стана здрав. Аз не съм от тези, които, изцелили се, веднага ще забравя твоето учение. Аз бих искал да се излекувам, за да служа на царството небесно". И независимо от това, че парализираният сам е навлякъл на себе си страдания от своя неразумно проживян живот, Иисус, виждайки неговата вяра, казал: "Окуражавай се, сине мой; твоите грехове са простени. Твоята вяра ще те спаси".
Когда иерусалимские фарисеи, а также другие книжники и законники, сидевшие вместе с ними, услышали это заявление Иисуса, они начали про себя рассуждать: "Как смеет этот человек так говорить? Разве не понимает он, что это богохульство? Кто, кроме Бога, может прощать грехи?" Иисус, почувствовав своим духом, о чём они думают и переговариваются, сказал им: "Почему в ваших сердцах такие мысли? Кто вы такие, чтобы судить меня? Какое имеет значение, скажу ли я этому парализованному: „твои грехи прощены" или: „встань, возьми свою постель и иди"? Но чтобы вы, присутствующие при всём этом, могли, наконец, узнать, что Сын Человеческий имеет на земле власть и могущество прощать грехи, я скажу этому страждущему: „Встань, возьми свою постель и ступай в свой дом". И когда Иисус произнес эти слова, парализованный встал и, пройдя мимо расступившихся перед ним людей, вышел из дома. И те, кто видел это, были изумлены. Петр распустил собрание, и многие молились и прославляли Бога, признавая, что никогда прежде не видели столь необыкновенных вещей.
Когато йерусалимските фарисеи, а така също другите книжници и законници, седящи заедно с тях, чули това заявление на Иисус, те започнали за себе си да разсъждават:"Как смее този човек така да говори? Нима не разбира той, че това е богохулство? Кой, освен Бог, може да прощава грехове?" Иисус почувствайки със своя дух, за какво те мислят и си разменят думи, им казал:" Защо във вашите сърца има такива мисли? Какви сте вие такива, че да ме съдите? Какво значение има, ще кажа ли на този парализиран:"твоите грехове са простени" или: "стани, вземи своята постеля и върви"? Но за това вие, присъстващите при всичко това, можете, най-накрая, да узнаете, че Сина Човешки има на земята властта и могъществото да опрощава греховете, аз ще кажа на този страдащ:"Стани, вземи своята постеля и върви в своя дом". И когато Иисус произнесъл тези думи, парализираният станал и преминавайки покрай отдръпващите се пред него хора, излязъл от дома. И тези, които видели това, били изумени. Петър разпуснал събранието, и мнозина се молили и прославяли Бога, признавайки, че никога преди не са виждали толкова необикновени неща.
Примерно в то же время прибыли гонцы синедриона с приказом для шести шпионов вернуться в Иерусалим. Когда те услышали это сообщение, между ними разгорелся жаркий спор, после чего лидер группы с двумя единомышленниками и гонцами вернулись в Иерусалим, а трое из шпионивших фарисеев признались в своей вере в Иисуса и, отправившись тотчас на озеро, были крещены Петром и приняты апостолами в братство детей царства.
Примерно в това същото време пристигнали куриерите на синедриона със заповед за шестте шпиони да се върнат в Йерусалим. Когато те чули за това съобщение, между тях се разгорял горещ спор, след което лидера на групата с двама единомишленици и куриерите се върнали в Йерусалим, а трима от шпиониращите фарисеи признали за своята вяра в Иисус и, оправяйки се в този час на езерото, били кръстени от Петър и приети от апостолите в братството на децата на царството.
Страница 1668