Текстът със зелени букви е, само, помощен
материал насочващ, към възможно предаване на смисъла на оригиналния
текст, и не е одобряван от Фондация Урантия. Настоятелно препоръчвам
да сверявате с оригиналния текст! Официалният сайт е: http://www.urantia.org/
Документ 146. ПЕРВОЕ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ГАЛИЛЕЕ
Документ 146. ПЪРВО ПРОПОВЕДНИЧЕСКО ПЪТЕШЕСТВИЕ ПО ГАЛИЛЕЯ
ПЕРВОЕ путешествие по Галилее с публичными проповедями началось в воскресенье, 18 января 28 года н. э., и продолжалось около двух месяцев, завершившись 17 марта возвращением в Капернаум. Во время этого путешествия Иисус и двенадцать апостолов, которым помогали бывшие апостолы Иоанна, проповедовали евангелие и крестили верующих в Риммоне, Иотапате, Раме, Завулоне, Ироне, Гисхале, Хоразине, Мадоне, Кане, Наине и Ен-Доре. В этих городах они останавливались и учили, в то время как во многих меньших городах они провозглашали евангелие царства, не задерживаясь в них.
ПЪРВОТО пътешествие по Галилея с публични проповеди започнало в неделя, 18 януари 28 година от н.е.,и продължило около два месеца, завършвайки на 17 март със завръщане в Капернаум. По времето на това пътешествие Иисус и дванадесетте апостоли, на които помагали бившите апостоли на Йоан, проповядвали евангелието и кръщавали вярващите в Риммон, Йотапат, Рам, Завулон, Ирон, Гисхал, Хоразин, Мадон, Кана, Найн и Ен-Дор. В тези градове те оставали и учили, в това време когато в много от малките градове те провъзгласявали евангелието за царството, без да се задържат в тях.
Иисус впервые разрешил своим товарищам проповедовать без ограничений. Во время этого путешествия он предупредил их только в трех случаях, посоветовав держаться подальше от Назарета и быть осмотрительными, проходя через Капернаум и Тивериаду. Сознание того, что они свободны проповедовать и учить без запретов, было источником огромного удовлетворения для апостолов, и они целиком посвятили себя проповеди евангелия, помощи больным и крещению верующих, делая всё это с великим усердием и радостью.
Иисус за първи път разрешил на своите другари да проповядват без ограничения. По време на това пътешествие той ги предупредил само в три случая, съветвайки ги да се държат по-далеч от Назарет и да бъда предпазливи, преминавайки през Капернаум и Тивериада. Съзнанието за това, че те са свободни да проповядват и да учат без забрани, било източник на огромно удовлетворение за апостолите, и те изцяло посветили себе си на проповеди на евангелието, помощ към болните, кръщаване на вярващите, правейки това с велико усърдие и радост.
1. ПРОПОВЕДЬ В РИММОНЕ
1. ПРОПОВЕД В РИММОН
Когда-то небольшой город Риммон поклонялся вавилонскому богу воздуха - Рамману. Многие из ранних вавилонских и последующих зороастрийских учений еще являлись частью верований риммонитян; поэтому Иисус и двадцать четыре апостола посвятили много времени разъяснению отличия этих древних верований от нового евангелия царства. Здесь Петр выступил с одной из своих лучших ранних проповедей - "Аарон и золотой телец".
Някога не големият град Риммон се покланял на вавилонския бог на въздуха - Рамман. Много от ранните вавилонски и последващи зороастрийски учения още се явявали част от вярванията на риммонтяните; поради това Иисус и двадесет и четирите апостоли посветили много време да разясняват разликите на тези древни вярвания от новото евангелие за царството. Тук Петър излязъл с една от своите най-добри ранни проповеди - "Араон и златния телец".
Хотя многие жители Риммона уверовали в учение Иисуса, в последующие годы они доставили немало неприятностей своим собратьям. За короткий промежуток времени, выпадающий на долю одного поколения, трудно превратить тех, кто обожествляет силы природы, в подлинных членов братства - поклонников духовного идеала.
Макар много жители на Риммон да повярвали в учението на Иисус, в последващите години те доставили не малко неприятности на своите събратя. ЗА краткият промеждутък от време, падащ се в частта на едно поколение, е трудно да се обърнат тези, които обожествяват силите на природата, в устойчиви членове на братството - поклонниците на духовния идеал.
Многие из лучших идей Вавилона и Персии о свете и мраке, добре и зле, времени и вечности были впоследствии включены в так называемое христианство, что сделало христианские учения более приемлемыми для народов Ближнего Востока. Таким же образом, включение многих теорий Платона об идеальном духе, или невидимых прототипах всех видимых и материальных вещей, - в том виде, в котором они были позднее приспособлены Филоном к иудаизму, - сделало христианские учения Павла более приемлемыми для западных греков.
Много от най-добрите идеи на Вавилон и Персия за светлината и мрака, доброто и лошото, времето и вечността били в последствие включени в така нареченото християнство, което направило християнските учения по-приемливи за народите на Близкия Изток. По такъв същият начин, включването на много теории на Платон за идеалния дух, или за невидимите прототипове на всички видими и материални неща, - в този вид, в който те били по-късно приспособени от Филон към юдаизма, - направило християнските учения на Павел по-приемливи за западните гърци.
Именно в Риммоне Тодан впервые услышал евангелие царства, и впоследствии он принес эту идею в Месопотамию и далеко за ее пределы. Он был среди первых проповедников благой вести за Евфратом.
Именно в Риммон Тодан за първи път чул евангелието за царството, и в последствие той пренесъл тази идея в Месопотамия и далеч зад нейните предели. Той бил сред първите проповедници на благата вест зад Ефрат.
Страница 1638
2. В ИОТАПАТЕ
2. В ЙОТАПАТ
Хотя простые люди Иотапаты охотно слушали Иисуса и его апостолов и многие из них приняли евангелие царства, посещение Иотапаты было отмечено прежде всего речью Иисуса перед двадцатью четырьмя апостолами, которую он произнес во второй вечер их пребывания в этом городке. Нафанаил запутался в учениях Иисуса о молитве, благодарении и поклонении, и в ответ на его вопрос Иисус дал весьма подробное толкование своего учения. Резюмируя его речь современным языком, можно выделить следующие моменты:
Макар обикновените хора в Йотапат охотно да слушали Иисус и неговите апостоли и мнозина от тях да приели евангелието за царството, посещението в Йотапат било отбелязано преди всичко с речта на Иисус пред двадесет и четирите апостоли, която той произнесъл на втората вечер от тяхното пребиваване в това градче. Натанаил се объркал в ученията на Иисус за молитвата, благодаренето и поклонението, и в отговор на неговия въпрос Иисус дал изключително подробно тълкуване на своето учение. Резюмирайки неговата реч на съвременен език, може да се отделят следните моменти:
1. Сознательная и упорная тяга к пороку постепенно уничтожает молитвенную связь человеческой души с духовными контурами, позволяющими человеку общаться со своим Творцом. Конечно, Бог слышит прошение своего дитя, но когда человеческое сердце преднамеренно и упорно исповедует порочные представления, происходит постепенная утрата личного общения земного дитя со своим небесным Отцом.
1. Съзнателната и упорита тяга към порока постепенно унищожава молитвената връзка на човешката душа с духовните контури, позволяващи на човека да общува със своя Творец. Разбира се, Бог чува молбите на своето дете, но когато човешкото сърце преднамерено и упорито изповядва порочни представи, протича постепенна загуба на личното общуване на земното дете със своя небесен Отец.
2. Молитва, несовместимая с известными и утвержденными законами Бога, отвратительна Райским Божествам. Если человек не желает слушать Богов, говорящих со своим творением по законам духа, разума и материи, то сам акт подобного преднамеренного и сознательного презрения со стороны создания делает духовные личности глухими к личным прошениям таких не подчиняющихся законам и непокорных смертных. Иисус напомнил своим апостолам слова пророка Захарии: "Но они не желали внимать, отвернулись от меня, и заткнули уши, чтобы не слышать. Да, и сердца свои сделали твердокаменными, чтобы не слышать закона и слов, которые я послал через своего духа и возвестил устами пророков; а потому результатами их злоумышления стал великий гнев, обрушенный на их преступные головы. И было так, что они взывали, но ни одно ухо не было открыто для них". После этого Иисус процитировал высказывание мудреца: "Если человек отказывается следовать наставлениям божественного закона, то даже его молитва будет отвратительна".
2. Молитвата, несъвместима с известни и утвърдени закони на Бога, е отвратителна за Райските Божества. Ако човекът не желае да слуша Боговете, говорещи със своето творение по законите на духа, разума и материята, то самия акт на подобно преднамерено и съзнателно презрение от страна на създанията прави духовните личности глухи към личните молби на такива не подчиняващи се на законите и непокорни смъртни. Иисус напомнил на своите апостоли думите на пророк Захарий:"Но те не желаеха да внимават, отвърнаха се от мен, и запушиха уши, за да не слушат. Да, и сърцата свои направиха като твърди камъни, за да не слушат закона и думите, които аз изпратих чрез своя дух и възвестих с устата на пророците; а поради това резултат от техните зли мисли стана великия гняв, сгромолясал над техните престъпни глави. И било така, че те са викали, но нито едно ухо не е било отворено за тях". След това Иисус цитирал изказването на мъдреца:"Ако човекът се отказва да следва наставленията на божествения закон, то даже неговата молитва ще бъде отвратителна".
3. Открывая канал общения человека с Богом со стороны человека, смертные сразу же обретают доступ к непрекращающемуся потоку божественной помощи созданиям миров. Когда человек слышит, как в его сердце говорит голос Божьего духа, неотъемлемой частью такого опыта является то, что Бог одновременно слышит молитву человека. Таким же безошибочным образом совершается и прощение греха. Небесный Отец простил вас еще до того, как вы подумали о подобном прошении, однако такое прощение возникает в вашем личном религиозном опыте только тогда, когда вы прощаете своих собратьев. Прощение Бога как факт не зависит от вашего прощения своих товарищей, однако в опыте оно связано именно таким условием. Так факт синхронности человеческого и божественного прощения нашел отражение и связь в молитве, которой Иисус научил апостолов.
3. Откривайки канал за общуване на човека с Бога от страната на човека, смъртните веднага придобиват достъп към не прекратяващия се поток от божествена помощ за създанията от световете. Когато човек слуша, как в неговото сърце говори гласа на Божия дух, неотменима част от такъв опит се явява това, че Бог едновременно слуша молитвата на човека. По такъв същият безпогрешен начин се извършва и опрощаването на греха. Небесният Отец е простил на вас още преди това, когато вие сте помислили за подобна молба, обаче такова прощаване възниква във вашия личен религиозен опит само тогава, когато вие прощавате на своите събратя. Прошката на Бог като факт не зависи от вашата прошка към своите другари, обаче в опита тя е свързана именно с такова условие. Така факта на синхронност между човешкото и божествено прощаване е намерил отражение и връзка в молитвата, на която Иисус научил апостолите.
4. Во вселенной действует основополагающий закон правосудия, который не может быть обойден милосердием. Всецело эгоистичному созданию из пространственно-временных миров недоступно чуждое корысти великолепие Рая. Даже бесконечная любовь Бога не может заставить принять вечную жизнь, если смертное создание решает иначе. Посвящение милосердия огромно по
4. Във вселената действува основополагащ закон на правосъдието, който не може да бъде заобиколен от милосърдието. За изцяло егоистичното създание от пространствено-времевите светове е недостъпно чуждото на користта великолепие на Рая. Даже безкрайната любов на Бога не може да застави да приеме вечния живот, ако смъртното създание реши иначе. Посвещението на милосърдието е огромно по
Страница 1639
своему охвату, но в конечном итоге существует правосудие, которое не может отменить даже соединенная с милосердием любовь. Иисус вновь процитировал из священных книг иудеев: "Я звала, но вы отказались слушать; я протянула вам руку, но вы отказались от помощи. Вы отвергли все мои советы и не приняли моих упреков, и ваше мятежное отношение неизбежно приведет к тому, что будете звать меня, но не услышите ответа. Отвергнув путь жизни, усердно будете искать меня в дни ваших страданий, но не найдете".
своя обхват, но в крайна сметка съществува правосъдие, което не може да отмени даже съединената с милосърдието любов. Иисус отново цитирал от свещените книги на юдеите:"Аз ви виках, но вие отказвахте да слушате, аз протягах към вас ръка, но вие отказвахте помощта.Вие отхвърлихте моите съвети и не приехте моите упреци, и вашето метежно отношение неизбежно ще приведе към това, че вие ще ме викате, но няма да чуете отговор. Отхвърлили пътя на живота, усърдно ще търсите мен в дните на вашите страдания, на няма да ме намерите".
5. Тот, кто желает милосердия, должен быть милосердным; не судите, да не судимы будете. Каким судом судите, таким будете судимы. Милосердие не отменяет всей справедливости во вселенной. В конечном счете подтвердится истина: "Кто остается глухим к воплям бедных, тот однажды и сам возопит - и не будет услышан". Искренность любой молитвы - уверенность в том, что она услышана; духовная мудрость и вселенская состоятельность любого прошения определяет время, способ и меру ответа. Мудрый отец не отвечает буквально на глупые молитвы своих невежественных и неопытных детей, хотя дети могут получать большое удовольствие и действительное душевное удовлетворение, обращаясь с такими абсурдными прошениями.
5. Този който желае милосърдие, трябва да бъде милосърден; не съдете, за да не бъдете съдени. С какъвто съд съдите, с такъв ще бъдете съдени. Милосърдието не отменя цялата справедливост във вселената. В крайна сметка ще се потвърди истината:"Който си остава глух към воплите на бедните, той веднъж и сам ще извика - и няма да бъде чут". Искреността на всяка молитва - е увереността в това, че тя е чута; духовната мъдрост и вселенската състоятелност на всяка молба определят времето, начина и степента на отговора. Мъдрият баща не отговаря буквално на глупавите молитви на своите невежи и неопитни деца, макар децата да могат да получават голямо удоволствие и действително душевно удовлетворение, обръщайки се с такива абсурдни молби.
6. Целиком посвятив себя исполнению воли небесного Отца, вы будете получать ответ на все свои прошения, потому что ваши молитвы будут полностью соответствовать воле Отца, а воля Отца проявляется всегда, по всей его необъятной вселенной. То, что соответствует желанию истинного сына и воле бесконечного Отца, ЕСТЬ. Такая молитва не может остаться без ответа, и никакое иное прошение не может быть удовлетворено полностью.
6. Изцяло посвещавайки себе си на изпълняването волята на небесния Отец, вие ще получавате отговор на всички свои молби, защото вашите молитви ще бъдат напълно съответствуващи на волята на Отца, а волята на Отца се проявява винаги, по цялата негова необятна вселена. Това, което съответствува на желанието на истинския син и на волята на безкрайния Отец, Е. Такава молитва не може да остане без отговор, и никакво друго молене не може да бъде удовлетворено напълно.
7. Вопль праведника есть вероисповедное действие Божьего дитя, которое открывает двери кладовых Отца, содержащих добродетель, истину и милосердие, и эти благие дары уже давно дожидаются того, чтобы сын востребовал и лично использовал их. Молитва не изменяет божественного отношения к человеку, однако она действительно изменяет отношение человека к неизменному Отцу. Проникновение к божественному уху обеспечивается именно мотивом молитвы, а не социальным, экономическим или внешним религиозным статусом молящегося.
7. Вопълът на праведника е вероизповедно действие на Божието дете, което отворя портите на съкровищниците на Отца, съдържащи добродетелта, истината и милосърдието, и тези благи дарове вече отдавна чакат това, че сина да ги потърси и лично да ги използува. Молитвата не изменя божественото отношение към човека, обаче тя действително изменя отношението на човека към неизменния Отец. Проникването към божественото ухо се обезпечава именно от мотива на молитвата, а не от социалния, икономическия или външен религиозен статус на молещият се.
8. С помощью молитвы невозможно сократить время или преодолеть ограничения пространства. Молитва не может быть методом самовозвеличения или обеспечения несправедливого преимущества перед своими собратьями. Целиком эгоистичная душа неспособна молиться в истинном значении этого слова. Иисус сказал: "Пусть высшим счастьем станет для вас Бог, который непременно исполнит искренние желания ваших сердец". "Доверься Господу, верь в него, и он совершит". "Ибо Господь слышит вопль обездоленных и не останется глух к молитве беспомощных".
8. С помощта на молитвата е невъзможно да се съкрати времето или да се преодолеят ограниченията на пространството. Молитвата не може да бъде метод за само възвеличаване или обезпечаване на несправедливо преимущество пред своите събратя. Изцяло егоистичната душа е неспособна да се моли в истинското значение на тази дума. Иисус казал:" Нека най-висшето щастие да стане за вас Бог, който непременно ще изпълни искрените желания на вашите сърца". "Доверете се на Господа, вярвайте в него, и той ще го извърши". "Защото Господ чува воплите на онеправданите и не остава глух към молитвата на безпомощните".
9. "Я пришел от Отца; поэтому, если вы когда-либо будете испытывать сомнения относительно того, что просить у Отца, просите у меня, и я передам ваше прошение согласно вашим действительным потребностям и желаниям и согласно воле моего Отца". Остерегайтесь великой опасности - сосредоточивать молитвы на себе. Не молитесь много о себе; молитесь больше о духовном росте своих собратьев. Избегайте материалистических молитв; молитесь в духе и о богатстве духовных даров.
9. "Аз дойдох от Отца; поради това, ако вие някога, когато и да било изпитате съмнения относно това, какво да молите от Отца, молете от мен, и аз ще предам вашата молба съгласно вашите действителни потребности и желания и съгласно волята на моя Отец". Предпазвайте се от великата опасност - да съсредоточавате молитвите върху себе си. Не се молете много за себе си; молете се повече за духовния ръст на своите събратя. Избягвайте материалистичните молитви; молете се в духа и за богатство на духовните дарове.
10. Когда вы молитесь о больных и страждущих, не ждите, что ваши прошения заменят сердечную и разумную помощь им. Молитесь о благополучии своих семей, друзей и товарищей, но особо молитесь за проклинающих вас, и
10. Когато вие се молите за болните и страдащите, не чакайте, че вашите молби ще заменят сърдечната и разумна помощ за тях. Молете се за благополучието на своите семейства, приятели и другари, но особено се молете за проклинащите ви, и
Страница 1640
возносите исполненные любви прошения за преследующих вас. "Но я не скажу вам, когда нужно молиться. Только пребывающий в вас дух может подвигнуть вас на произнесение тех прошений, которые выражают вашу внутреннюю связь с Отцом духов".
възнасяйте изпълнени с любов молитви за преследващите ви. "Но аз няма да кажа вам, кога е нужно да се молите. Само пребиваващия във вас дух може да ви повдигне за произнасяне на тези молби, които изразяват вашата вътрешна връзка с Отеца на духовете".
11. Многие прибегают к молитве лишь тогда, когда попадают в беду. Такая практика бездумна и обманчива. Конечно, вы правильно поступаете, если, не находя покоя, обращаетесь к молитве, однако вы не должны забывать говорить как сын с Отцом также и тогда, когда в душе вашей царит покой. Пусть ваши прошения всегда будут тайными. Не позволяйте людям слышать ваши личные молитвы. Благодарственные молебны уместны для групп верующих, однако молитва души - дело личное. Существует только одна форма молитвы, которая уместна для всех Божьих детей: "Как бы то ни было, да свершится твоя воля".
11. Мнозина прибягват към молитва едва тогава, когато попаднат в беда. Такава практика е безумна и измамна. Разбира се, вие правилно постъпвате, ако, не намирайки покой, се обръщате към молитвата, обаче вие не трябва да забравяте да говорите като син с Отца така също и тогава, когато в душата ваша цари покой. Нека вашите молби винаги да бъдат тайни. Не позволявайте на хората да чуват вашите лични молитви. Благодарствените молебени са уместни за групи вярващи, обаче молитвата на душата - е лично дело. Съществува само една форма на молитва, която е уместна за всички Божи деца:"Каквото и да би станало, да се извърши твоята воля".
12. Все, кто уверовал в это евангелие, должны искренне молиться за расширение царства небесного. Из всех молитв, приведенных в иудейских Писаниях, Иисус наиболее одобрительно отозвался о следующем прошении Псалмопевца: "Вложи мне в сердце чистоту, о Боже, и дух мой снова сделай правым. Очисть меня от тайных грехов и удержи твоего слугу от высокомерного беззакония". Иисус подробно остановился на отношении молитвы к легкомысленной и оскорбительной речи, процитировав: "Стражу поставь, о Господи, у рта моего, чтобы следила за дверьми моих уст". "Человеческий язык, - сказал Иисус, - это орган, который редко кому удается укротить, однако дух способен превратить этот неверный орган в добрый глас терпимости и в воодушевляющего слугу милосердия".
12. Всички, които са повярвали в това евангелие, трябва искрено да се молят за разширяване на царството небесно. От всички молитви, приведени в юдейските Писания, Иисус най-одобрително се отзовал за следното молене на Псалмопевеца:"Вложи мен в сърцето чистота, о Боже, и духа мой отново направи прав. Очисти ме от тайните грехове и удържи твоя слуга от високомерното беззаконие". Иисус подробно се спрял на отношението на молитвата към лекомислената и оскърбителна реч, цитирайки:"Стража постави, о Господи, на устата моя, за да следи за вратите на моите устни". "Човешкият език, - казал Иисус, - това е орган, на който рядко се отдава да се укроти, обаче духа е способен да превърне този неверен орган в добър глас на търпимост и във въодушевяващ слуга на милосърдието".
13. Иисус учил, что молитва о божественном водительстве по стезям земной жизни является следующей по важности после прошения о знании воли Отца. Фактически это означает молитву о божественной мудрости. Иисус никогда не учил, что молитва может дать человеку знания и специальные умения. Но он действительно учил, что молитва является одним из факторов повышения чувствительности человека к присутствию божественного духа. Когда Иисус учил своих товарищей молиться в духе и в истине, он объяснял, что имел в виду молиться искренне и согласно личной просвещенности, молиться от всего сердца, разумно, серьезно и настойчиво.
13. Иисус учил, че молитвата за божественото водачество по пътеките на земния живот се явява следващата по важност след молбата за знанието за волята на Отца. Фактически това означава молитва за божествената мъдрост. Иисус никога не е учил, че молитвата може да даде на човека знания и специални умения. Но той действително учил, че молитвата се явява един от факторите за повишаване чувствителността на човека към присъствието на божествения дух. Когато Иисус учил своите другари да се молят в духа и в истината, той обяснил, че е имал в предвид да се молят искрено и съгласно личната просветеност, да се молят от цяло сърце, разумно, сериозно и настойчиво.
14. Иисус предупредил своих последователей не думать, что витиеватые повторения, изысканные выражения, пост, епитимья или жертвоприношения сделают их молитвы более эффективными. Но он действительно побуждал своих верующих использовать молитву как средство восхождения через благодарение к истинному поклонению. Иисус сожалел о том, что в молитвах и в поклонении его последователей было так мало от духа благодарения. По этому поводу он процитировал из Писаний: "Благо славить Господа и петь хвалу имени Всевышнего, каждое утро быть благодарным за его милосердие, и каждый вечер - за его верность, ибо Бог доставляет мне радость своим трудом. Буду благодарить за всё согласно воле Божьей".
14. Иисус предупредил своите последователи да не мислят, че извиващите се повторения, изисканите изказвания, гладуването, епитимията или жертвоприношенията ще направят техните молитви по ефективни. Но той действително подбуждал своите вярващи да използуват молитвата като средство за възхождане чрез благодарене към истинското поклонение. Иисус съжалил за това, че в молитвите и в поклоненията на неговите последователи имало толкова малко от духа на благодаренето. По този повод той цитирал от Писанията:" Благо славете Господа и пейте за хвала името на Всевишния, всяко утро да бъде благодарно за неговото милосърдие,и всяка вечер - за неговата вярност, защото Бог доставя на мен радост със своя труд. Бъдете благодарни за всичко съгласно волята на Божия".
15. И затем Иисус сказал: "Не нужно постоянно и чрезмерно беспокоиться о своих обычных потребностях. Не тревожьтесь о проблемах своего земного существования, но во всех этих вещах, в молитве и прошении, в духе искреннего благодарения открывайте свои нужды перед небесным Отцом". После этого он процитировал из Писаний: "Я буду славить имя Божье в песнях и превозносить его имя в благодарственном молебне. И это обрадует Господа намного больше, чем принесенный в жертву вол или телец с рогами и копытами".
15. И след това Иисус казал:"Не е нужно постоянно и черезмерно да се безпокоите за своите обикновени потребности". Не се тревожете за проблемите на своето земно съществуване, но във всички тези неща, в молитвата и молбите, в духа на искреното благодарене откривайте своите нужди пред небесния Отец". След това той цитирал от Писанията:"Аз ще славя името Божие в песните и ще превъзнасям неговото име в благодарствен молебен. И това ще зарадва Господ много повече, отколкото принесения в жертва вол или телец с рога и копита".
Страница 1641
16. Иисус учил своих последователей, что после вознесения молитвы Отцу им следует на время оставаться в состоянии молчаливой восприимчивости, чтобы предоставить внутреннему духу лучшую возможность для разговора с внимающей ему душой. Дух Отца успешней всего говорит с человеком тогда, когда человеческий разум пребывает в состоянии истинного поклонения. Мы поклоняемся Богу с помощью пребывающего в нас духа Отца и посредством просвещения человеческого разума, который приобщается к истине. Поклонение, учил Иисус, делает поклоняющегося всё более похожим на существо, являющееся объектом поклонения. Поклонение - это преобразующий опыт, посредством которого конечное постепенно приближается и в итоге достигает присутствия Бесконечного.
16. Иисус учил своите последователи, че след възнасяне на молитвите към Отца за тях следва за известно време да остават в състояние на мълчалива възприемчивост, за предоставят на вътрешния дух по-добра възможност за разговор с внимаващата в него душа. Духът на Отца най-успешно от всичко говори с човека тогава, когато човешкия разум пребивава в състояние на истинско поклонение. Ние се покланяме към Бога с помощта на пребиваващия в нас дух на Отца и посредством просвещаване на човешкия разум, който се приобщава към истината. Поклонението, учил Иисус, прави покланящия се все по подобен на съществото, явяващо се обект на поклонение. Поклонението - това е преобразуващ опит, посредством който крайното постепенно се приближава и в крайна сметка достига присъствието на Безкрайния.
Иисус раскрыл своим апостолам также многие другие истины относительно общения человека с Богом, но мало кто из них смог полностью осознать его учение.
Иисус разкрил на своите апостоли така също много други истини относно общуването на човека с Бога, но малко от тях могли напълно да осъзнаят неговото учение.
3. ОСТАНОВКА В РАМЕ
3. СПИРКА В РАМ
В Раме у Иисуса состоялась достопамятная беседа с престарелым греческим философом, который учил, что наука и философия достаточны для удовлетворения потребностей, возникающих в человеческом опыте. Иисус терпеливо и благожелательно выслушал этого греческого учителя и во многом согласился с истинностью сказанного им, но когда грек закончил, Иисус указал, что в своем обсуждении человеческого существования он не смог объяснить "откуда, зачем и куда" и добавил: "Где вы останавливаетесь, там мы начинаем. Религия - это предназначенное для человеческой души откровение о духовных реальностях, которые никогда не удалось бы открыть или целиком охватить одним только разумом. Интеллектуальные устремления способны открыть факты жизни, однако евангелие царства раскрывает истины бытия. Ты говорил о материальных тенях истины; готов ли ты выслушать мой рассказ о вечных и духовных реальностях, которые порождают эти преходящие временные тени - материальные факты смертного существования?" Более часа Иисус учил этого грека спасительным истинам евангелия царства. Престарелый философ оказался восприимчивым к подходу Учителя и будучи действительно объективным человеком быстро поверил в это евангелие спасения.
В Рам у Иисус се състояла достопаметна беседа с престарял гръцки философ, който учил, че науката и философията са достатъчни за удовлетворяване на потребностите, възникващи в човешкия опит. Иисус търпеливо и благожелателно изслушал този гръцки учител и в многото се съгласил с истинността на казаното от него, но когато гърка завършил, Иисус указал, че в своето обсъждане на човешкото съществуване той не е могъл да обясни "от къде, защо и къде" и добавил:"Където вие се спирате, от там ние започваме. Религията - това е предназначено за човешката душа откровение за духовните реалности, които никога не би се е отдало да бъдат открити или изцяло обхванати от един само разум. Интелектуалните стремления са способни да открият фактите от живота, обаче евангелието за царството разкрива истините за битието. Ти говори за материалните сенки на истините; готов ли си ти да изслушаш моя разказ за вечните и духовни реалности, които пораждат тези преходни временни сенки - материалните факти на смъртното съществуване?" Повече от час Иисус учил този грък на спасителните истини на евангелието за царството. Престарелият философ се оказал възприемчив към подхода на Учителя и бидейки действително обективен човек бързо повярвал в това евангелие за спасението.
Апостолы были несколько обескуражены открытым согласием Иисуса с многими утверждениями грека, однако позднее, когда они остались одни, Иисус сказал им: "Дети мои, не удивляйтесь моему терпимому отношению к философии грека. Истинная, подлинная внутренняя уверенность ничуть не боится внешнего анализа, как не отвергает истина и честной критики. Всегда помните о том, что нетерпимость - это маска, под которой скрываются тайные сомнения в истинности убеждений. Если человек абсолютно убежден в том, во что он верит всем сердцем, то его никогда не будет волновать отношение его ближнего. Мужество - это бескомпромиссно-честная уверенность создания в предмете своей веры. Искренние люди не боятся критического рассмотрения своих истинных убеждений и благородных идей".
Апостолите били малко обезкуражени от откритото съгласие на Иисус с многото утвърждения на гърка, обаче по-късно, когато те останали сами, Иисус им казал:"Деца мои, те се учудвайте на моето търпимо отношение към философията на гърка. Истинската, устойчивата вътрешна увереност ни най-малко не се бои от външен анализ, както не отхвърля истината и честната критика. Винаги помнете за това, че нетърпимостта - това е маска, под която се скриват тайните съмнения в истинността на убежденията. Ако човекът е абсолютно убеден в това, в което той вярва от все сърце, то него никога няма да го вълнува отношението на ближния. Мъжеството - това е безкомпромисно-честната увереност на създанията в предмета на своята вяра. Искрените хора не се боят от критично разглеждане на своите истински убеждения и благородни идеи".
Во второй вечер в Раме Фома задал Иисусу следующий вопрос: "Учитель, как вновь обращенный в твое учение может действительно знать истинность этого евангелия царства, быть по-настоящему убежденным в ней?"
В тази вечер в Рам Тома задал на Иисус следния въпрос:"Учителю, как ново обърнатия в твоето учение може действително да знае истинността на това евангелие за царството, да бъде истински убеден в нея?"
Иисус ответил Фоме: "Ваша уверенность в том, что вы вошли в царство - семью Отца - и в том, что вы обретете вечное спасение вместе с детьми царства, целиком относится к личному опыту - к вере в слово истины. Духовная убежденность равна вашему личному религиозному опыту в сфере вечных реальностей божественной истины; иначе говоря, она соответствует вашему
Иисус отговорил на Тома:"Вашата увереност в това, че вие сте влезли в царството - семейството на Отца - и в това, че вие ще придобиете вечно спасение заедно с децата от царството, изцяло се отнася към личния опит - към вярата в словото на истината. Духовната убеденост е равна на вашият личен религиозен опит в сферата на вечните реалности на божествената истина; иначе казано, тя съответствува на вашето
Страница 1642
интеллектуальному пониманию реальностей истины в сочетании с духовной верой и за вычетом ваших искренних сомнений.
интелектуално разбиране на реалностите на истината в съчетание с духовната вяра и с удържане на вашите искрени съмнения.
Сын по природе своей наделен жизнью Отца. Наделенные живым духом Отца, вы являетесь сынами Божьими. После жизни во плоти в материальном мире вы продолжаете жить, ибо соединены с живым духом Отца, даром вечной жизни. Действительно, многие обладали этой жизнью до того, как я пришел от моего Отца, и многие получили этот дух, ибо поверили моему слову. Но я заявляю: когда я вернусь к Отцу, он пошлет свой дух в сердца всех людей.
Синът по природата своя е надарен с живота на Отца. Надарени с живия дух на Отца, вие се явявате синове Божии. След живот в плът в материален свят вие продължавате да живеете, защото сте съединени с живия дух на Отца, дар на вечния живот. Действително, мнозина са придобили този живот до тогава, когато аз съм дошъл от моя Отец, и мнозина са получили този дух, защото са повярвали на моето слово. Но яз заявявам: когато се върна към Отца, той ще изпрати своя дух в сърцата на всички хора.
Хотя вы и не видите, как божественный дух действует в вашем разуме, существует практический метод для определения той меры, в которой вы передали управление вашими душевными силами наставлению и руководству пребывающего в вас духа небесного Отца, и это - степень вашей любви к своим собратьям. Дух Отца несет в себе любовь Отца, и когда он овладевает человеком, он неизменно ведет к поклонению Божеству и любвеобильному отношению к своим товарищам. Сначала вы верите, что являетесь сынами Божьими потому, что мое учение помогло вам лучше осознать внутренние веления пребывающего в вас духовного присутствия нашего Отца. Но вскоре Дух Истины будет излит на всю плоть, и он будет жить среди людей и учить всех людей так же, как я живу сейчас среди вас и говорю вам слова истины. И этот Дух Истины, обращаясь к духовным способностям ваших душ, поможет вам понять, что вы являетесь сынами Божьими. Он будет служить верным доказательством того, что в вас пребывает духовное присутствие Отца, - ваш дух, который к тому времени будет жить во всех людях, как сегодня он живет в некоторых, - и говорить вам, что вы действительно являетесь сынами Божьими.
Макар вие и да не виждате, как божествения дух действува във вашия разум, съществува практически метод за определяне на тази степен, в която вие сте предали управлението на вашите душевни сили на наставлението и ръководството на пребиваващия във вас дух на небесния Отец, и това - е степента на вашата любов към своите събратя. Духът на Отца носи в себе си любовта на Отца, и когато той овладява човека, той неизменно води към поклонение към Божеството и любвеобилно отношение към своите другари. От начало вие вярвате, че се явявате синове Божии поради това, че моето учение е помогнало вам по-добре да осъзнаете вътрешните повели на пребиваващото във вас духовно присъствие на нашия Отец. Но скоро Духът на Истината ще бъде излят върху цялата плът, и той ще живее сред хората и ще учи всички хора така също, както аз живея сега сред вас и говора вам думи на истината. И този Дух на Истината, обръщайки се към духовните способности на вашите души, ще помогне вам да разберете, че вие се явявате синове Божии. Той ще служи за вярно доказателство на това, че във вас пребивава духовното присъствие на Отца,- вашия дух, който към това време ще живее във всички хора, както днес той живее в някои, - и говори вам, че вие действително се явявате синове Божии.
Каждое земное дитя, следующее велениям этого духа, в итоге узнает волю Божью, а тот, кто подчинится воле моего Отца, будет жить вечно. Путь от земной жизни к вечности не разъяснен вам, но он есть и всегда был, и я пришел для того, чтобы сделать этот путь новым и живым. Тот, кто вступает в царство, сразу обретает вечную жизнь - он никогда не погибнет. Однако многое из этого вы поймете лучше после того, как я вернусь к Отцу и вы сможете увидеть ваш сегодняшний опыт ретроспективно".
Всяко земно дете, следващо веленията на този дух, в крайна сметка ще узнае волята Божия, а този, който се подчини на волята на моя Отец, ще живее вечно. Пътят от земния живот към вечността не е разяснен вам, но той е и винаги е бил, и аз съм дошъл за това, за да направя този път нов и жив. Този, който встъпва в царството, веднага придобива вечен живот - той никога не загива. Обаче много от това вие ще разберете по-добре след това, когато аз се върна към Отца и вие ще можете да видите вашия днешен опит ретроспективно".
И те, кто слышал эти благословенные слова, были премного утешены. Еврейские учения были путаными и неточными в том, что касалось спасения праведников, и потому совершенно определенные и уверенные слова о вечном спасении всех истинно верующих придали сил сторонникам Иисуса и воодушевили их.
И тези, които слушали тези благословени думи, били премного утешени. Еврейските учения били объркани и неточни в това, което се касаело да спасението на праведниците, и поради това съвършено определените и уверени думи за вечното спасение на всички истински вярващи придали сили на привържениците на Иисус и ги въодушевили.
Апостолы по-прежнему проповедовали и крестили верующих, продолжая по своему обыкновению ходить по домам, утешая отверженных и помогая больным и страждущим. Апостольская организация была расширена: с каждым из апостолов Иисуса трудился один из апостолов Иоанна; Абнер был напарником Андрея; и такая структура сохранялась до тех пор, пока они не отправились в Иерусалим на очередную Пасху.
Апостолите по-предишному проповядвали и кръщавали вярващите, продължавайки по своята привичка да ходят по домовете, утешавайки отхвърлените и помагайки на болните и страдащите. Апостолската организация била разширена: с всеки от апостолите на Иисус се трудил един от апостолите на Йоан; Абнер бил другар в работата на Андрей; и такава структура се съхранявала до този момент, докато те не се отправили в Йерусалим на поредната Пасха.
Специальные наставления, данные Иисусом во время их пребывания в Завулоне, касались, в первую очередь, дальнейшего обсуждения взаимных обязанностей, накладываемых царством, и включали положения, призванные прояснить различия между личным религиозным опытом и духом согласия, присущим социальным религиозным обязательствам. Это был один из тех редких случаев, когда Учитель обсуждал социальные аспекты религии. На
Специалните наставления, дадени от Иисус по време на тяхното пребиваване в Завулон, се отнасяли, на първо място, да по-нататъшното обсъждане на взаимните задължения, налагани от царството, и включвали положения, призвани да прояснят различията между личния религиозен опит и духа на съгласие, присъщ на социалните религиозни задължения. Това бил един от тези редки случаи, когато Учителят обсъждал социалните аспекти на религията. По
Страница 1643
протяжении всей своей земной жизни Иисус не дал своим последователям почти никаких наставлений относительно социализации религии.
протежение на своя земен живот Иисус не дал на своите последователи почти никакви наставления относно социализацията на религията.
Население Завулона было смешанным; его нельзя было назвать ни иудейским, ни языческим. Мало кто из этих людей действительно уверовал в Иисуса, несмотря на то, что они слышали об исцелении больных в Капернауме.
Населението на Завулон било смесено; него не бивало да се нарича нито юдейско, нито езическо. Малцина от тези хора действително повярвали в Иисус, независимо от това, че те слушали за изцелените болни в Капернаум.
4. ЕВАНГЕЛИЕ В ИРОНЕ
4. ЕВАНГЕЛИЕТО В ИРОН
В Ироне, как и во многих других городах и селах Галилеи и Иудеи, была синагога, и в начале своего служения Иисус обычно выступал в этих синагогах по субботам. Иногда он говорил на утреннем богослужении, а Петр или один из других апостолов проповедовали пополудни. Кроме того, Иисус и апостолы часто учили и проповедовали на вечерних собраниях в синагогах в будние дни. Хотя религиозные вожди Иерусалима становились всё более враждебными к Иисусу, их непосредственное влияние не распространялось за пределы синагог Иерусалима. Лишь позднее им удалось столь широко настроить против Иисуса народ, что почти все синагоги закрыли свои двери перед его учением. Пока же все синагоги Галилеи и Иудеи были открыты для него.
В Ирон, както и в много други градове и села от Галилиея и Юдея, имало синагога, и в началото на своето служене Иисус обикновено се изказвал в тези синагоги в съботите. Понякога той говорил на утринното богослужение, а Петър или един от другите апостоли проповядвали по обяд. Освен това, Иисус и апостолите учили и проповядвали на вечерните събрания в синагогите н делничните дни. Макар религиозните вождове на Йерусалим да ставали все по-враждебни към Иисус, тяхното непосредствено влияние не се разпространявало зад пределите на синагогата в Йерусалим. Едва по-късно им се отдало толкова широко да настроят против Иисус народа, че почти всички синагоги затворили своите врати пред неговото учение. За сега още всички синагоги в Галилея и Юдея били отворени за него.
В Ироне находились крупные по тем временам рудники, а так как Иисус никогда не жил жизнью рудокопа, то, пока они находились в Ироне, большую часть своего времени он проводил в рудниках. Пока апостолы посещали дома и проповедовали в общественных местах, Иисус работал в рудниках вместе с подземными тружениками. Слава Иисуса-целителя достигла даже этого глухого селения, и многие больные и страждущие ждали от него помощи - и многие получили огромную пользу от его исцеляющей опеки. Однако ни в одном из этих случаев Учитель не совершил так называемого чуда, кроме излечения прокаженного.
В Ирон се намирали крупни по това време рудници, а тъй като Иисус никога не е живял живот на рудокопач, то, докато те се намирали в Ирон, голямата част от своето време той прекарвал в рудниците. Докато апостолите посещавали домовете и проповядвали на обществените места, Иисус работил в рудниците заедно с подземните труженици. Славата на Иисус-целителя достигнала даже до това глухо селце, и много болни и страдащи очаквали от него помощ - и мнозина получили огромна полза от неговата изцеляваща опека. Обаче в нито един от тези случаи Учителят не е извършил така наричаното чудо, освен излекуването на прокажения.
День клонился к вечеру, когда на третий день своего пребывания в Ироне Иисус возвращался с рудников. Направляясь к своему жилищу, он миновал узкую боковую улочку и оказался рядом с убогой лачугой прокаженного. Прослышав о славе Иисуса как целителя, несчастный решился обратиться к нему, когда тот проходил мимо его двери. Упав перед ним на колени, он произнес: "Господи, если бы ты только захотел, ты смог бы меня очистить. Я слышал проповедь твоих учителей, и я хотел бы войти в царство, если бы я мог очиститься". Прокаженный говорил так потому, что у евреев прокаженным запрещалось даже посещать синагогу и вообще принимать участие в публичном богослужении. Этот человек действительно верил, что он не может быть принят в грядущее царство, пока не излечится от проказы. И когда Иисус увидел его страдания и услышал слова, в которых звучала твердая вера, его человеческое сердце было тронуто, и божественный разум отозвался состраданием. Когда Иисус посмотрел на него, человек пал ниц, превознося Учителя. Затем Иисус протянул свою руку и, прикоснувшись к нему, сказал: "Хочу - очистись". И тот тут же стал чистым; он более не страдал проказой.
Денят клонил към вечерта, когато на третия ден от своето пребиваване в Ирон Иисус се завръщал от рудниците. Отправяйки се към своето жилище, той минавал по тясна странична уличка и се оказал редом с малка и бедна колиба на немощен прокажен. Чувайки за славата на Иисус като целител, нещастният решил да се обърне към него, когато той минавал покрай неговата врата. Падайки пред него на колене, той произнесъл:"Господи, ако би ти само поискал, ти би могъл да ме очистиш. Аз слушах проповедта на твоите учители, и аз бих искал да вляза в царството, ако аз бих могъл да се очистя". Прокаженият говорил така, поради това, че у евреите на прокажените се забранявало даже да посещават синагогата и въобще да вземат участие в публично богослужение. Този човек действително вярвал, че той не може да бъде приет в идващото царство, докато не се излекува от проказата. И когато Иисус видял неговите страдания и чул думите, в които звучала твърдата вяра, неговото човешко сърце било трогнато, и божествения разум се отзовал със състрадание. Когато Иисус погледнал на него, човекът паднал по очи , превъзнасяйки Учителя. След това Иисус протегнал своята ръка и, докосвайки се до него, казал:"Искам - очисти се". И този тутакси станал чист; той повече не страдал от проказа.
Когда Иисус поднял человека на ноги, он приказал ему: "Смотри, никому не сказывай о своем исцелении, но скромно займись своим делом, покажи себя священнику и принеси жертвы, какие повелел Моисей, во свидетельство твоего излечения". Но этот человек не сделал так, как ему сказал Иисус. Вместо этого, он стал рассказывать всем встречным о том, что Иисус излечил его проказу, и так как все в городе знали его, люди могли удостовериться в том, что он очистился от своей болезни. Несмотря на наставления Иисуса, он не пошел к
Когато Иисус изправил човека на крака, той му заповядал:"Виж, на никого не казвай за своето изцеление, но скромно се заеми със своето дело, покае себе си на свещеника и принеси жертви, както е заповядал Мойсей, в свидетелство на своето излекуване". Но този човек не направил така, както му казал Иисус. Вместо това, той започнал да разказва на всички срещнати за това, че Иисус е излекувал неговата проказа, и тъй като всички в града го знаели, хората могли да се уверят в това, че той се е очистил от своята болест. Независимо от наставленията на Иисус, той не отишъл към
Страница 1644
священникам. В результате распространения вести о том, что Иисус исцелил этого человека, Учителя осадила такая толпа больных, что на следующий день ему пришлось встать засветло и покинуть селение. Хотя Иисус не входил больше в город, в течение двух дней он оставался на окраине, рядом с рудниками, продолжая учить уверовавших рудокопов евангелию царства.
свещениците. В резултата на разпространение на вестта за това, че Иисус е изцелил този човек , Учителя обсъдила такава тълпа болни, че на следващия ден на него му се наложило да стане преди светло и да напусне селището. Макар Иисус да не влизал повече в града, в течение на две дни той оставал в покрайнините, редом до рудниците, продължавайки да учи повярвалите рудокопачи на евангелието за царството.
Очищение прокаженного было первым так называемым чудом, сознательно и преднамеренно сотворенным Иисусом за всё время вплоть до того момента. И это был случай настоящей проказы.
Очистването на прокажения било първото така наречено чудо, съзнателно и преднамерено сътворено от Иисус за цялото време чак до този момент. И това бил случай на истинска проказа.
Из Ирона они отправились в Гисхалу, где провели два дня, провозглашая евангелие, после чего вышли в Хоразин, где задержались почти на неделю, проповедуя благую весть. Однако в Хоразине им удалось пополнить царство лишь горсткой верующих. Ни в одном другом месте, где довелось учить Иисусу, он не встречался с таким всеобщим неприятием его проповеди. Пребывание в Хоразине оказало гнетущее воздействие на большинство апостолов. Андрею и Абнеру с трудом удавалось поддерживать присутствие духа в своих товарищах. Не привлекая к себе внимания, они прошли через Капернаум и продолжили путь в село Мадон, где они добились чуть большего успеха. В сознании большинства апостолов преобладала мысль о том, что их неспособность добиться успеха в городах, которые они недавно посетили, объяснялась настойчивым требованием Иисуса не упоминать о нем как о целителе в их выступлениях и проповедях. Как же им хотелось, чтобы он очистил еще одного прокаженного или каким-то другим образом обнаружил свое могущество, чтобы привлечь внимание людей! Однако их искренние уговоры не возымели на Учителя никакого воздействия.
От Ирон те се отправили в Гисхал, където провели два дни, провъзгласявайки евангелието, след което влезли в Хоразин, където се задържали почти за седмица, проповядвайки благата вест.Обаче в Харизин им се отдало да попълнят царството едва с шепичка вярващи. Нито в едно друго място, където докарало да учи Иисус , той не се срещал с такова всеобщо не приемане на неговата проповед. Пребиваването в Хоразин оказало угнетяващо въздействие на болшинството апостоли. На Андрей и Абнер с труд се отдавало да поддържат присъствието на духа в своите другари. Не привличайки към себе си вниманието, те преминали през Капернаум и продължили пътя си към село Мадон, където те постигнали малко по-голям успех. В съзнанието на болшинството апостоли преобладавала мисълта за това, че тяхната неспособност да постигнат успех в градовете, които те неотдавна посетили, се обяснявал с настойчивото изискване на Иисус да не споменават за него като за целител в техните изказвания и проповеди. Как също на тях им се искало, че той да очисти още един прокажен или по някакъв друг начин да открие своето могъщество, за да привлече вниманието на хората! Обаче техните искрени уговорки не произвели върху Учителя никакво въздействие.
5. СНОВА В КАНЕ
5. ОТНОВО В КАНА
К огромной радости апостольской группы Иисус объявил: "Завтра мы идем в Кану". Они знали, что в Кане их ждет благожелательный прием, ибо Иисус был хорошо известен там. Они успешно трудились, помогая людям войти в царство, когда, на третий день, в Кану прибыл видный житель Капернаума по имени Тит, который до некоторой степени верил в царство и сын которого был серьезно болен. Он узнал, что Иисус находится в Кане, и поспешил сюда, чтобы увидеть его. Верующие Капернаума думали, что Иисус способен излечить любую болезнь.
За огромна радост на апостолската група Иисус обявил:"Утре ще отидем в Кана". Те знаели, че в Кана тях ги чака благожелателен прием, защото Иисус бил добре известен там. Те успешно се трудили, помагайки на хората да влязат в царството, когато на третия ден, в Кана пристигнал виден жител на Капернаум на име Тит, който до някаква степен вярвал в царството и синът, на който бил сериозно болен. Той узнал че Иисус се намира в Кана, и побързал тук, за да го види. Вярващите в Капернаум мислили, че Иисус е способен да излекува всяка болест.
Когда этот знатный господин разыскал Иисуса в Кане, он стал упрашивать его спешно отправиться в Капернаум и исцелить его больного сына. Пока апостолы стояли рядом, затаив дыхание, Иисус, глядя на отца заболевшего мальчика, сказал: "Долго ли мне еще терпеть вас? Сила Божья среди вас, но вы не уверуете, пока не увидите знамений и чудес". Но вельможа взмолился: "Господи, я подлинно верую, но приди, пока не умер сын мой, ибо когда я оставил его, он уже был при смерти". На мгновенье Иисус склонил в раздумье голову и внезапно произнес: "Возвращайся домой; твой сын будет жить". Тит поверил слову Иисуса и поспешил назад в Капернаум. По дороге его встретили слуги со словами: "Радуйся - твоему сыну лучше, он жив". Тогда Тит спросил, в котором часу мальчик стал выздоравливать, и когда слуги ответили: "Вчера в седьмом часу горячка оставила его", отец вспомнил, что примерно в это же время Иисус сказал: "Твой сын будет жить". И с тех пор Тит уверовал всем сердцем, как и вся его семья. Этот сын стал выдающимся слугой царства и позднее сложил свою голову вместе с теми, кто принял страдания в Риме. Хотя все домашние Тита, его друзья и даже апостолы считали этот эпизод чудом, он таковым не являлся. По крайней мере, это не было чудом исцеления физической
Когато този знатен господин търсил Иисус в Кана, той започнал да го умолява спешно да се отправи към Капернаум и да изцели неговия болен син. Докато апостолите стояли редом, затаили дъх, Иисус, гледайки бащата на заболялото момче, казал:"Дълго ли на мен ще се налага да търпя вас? Силата Божия е сред вас, но вие не вярвате, докато не видите знамения и чудеса". Но велможата се примолил:"Господи, аз истински вярвам, но ела, докато не е умрял моя син, защото когато аз го оставих, той вече беше при смъртта. За миг Иисус навел глава и внезапно произнесъл:"Завръщай се у дома; твоя син ще живее". Тит повярвал на думите на Иисус и побързал назад към Капернаум. По пътя го срещнали слугите с думите:"Радвай се - твоя син е по-добре, той е жив". Тогава Тит попитал, в кой час момчето е започнало да оздравява, и когато неговите слуги отговорили:"Вчера в седмия час треската го остави", бащата си спомнил, че примерно в това същото време Иисус казал:"Твоят син ще живее". И от този момент Тит повярвал с цялото си сърце, както и цялото негово семейство. Този син станал забележителен слуга на царството и по-късно сложил глава заедно с тези, които приели страданието в Рим. Макар всички домашни на Тит, неговите другари и даже апостолите да считали този епизод за чудо, той такъв не се явявал. В крайна сметка, това не било чудо на изцеляване на физическата
Страница 1645
болезни. Это был лишь случай использования априорного знания естественного развития событий, к которому Иисус часто прибегал после своего крещения.
болест. Това било само случай на използуване на априорното знание за естественото развитие на събитията, към което Иисус често прибягвал след своето кръщение.
И вновь Иисусу пришлось поспешить прочь из Каны из-за нездорового внимания, привлеченного вторым случаем подобного рода за время его служения в этом селении. Горожане помнили о воде и вине; теперь же, когда он, якобы, излечил сына вельможи на большом расстоянии, они не только стали приходить к нему, приводя больных и страждущих, но и слали гонцов с просьбой исцелить на расстоянии. И когда Иисус увидел, что вся округа пришла в движение, он сказал: "Отправимся в Наин".
И отново Иисус се наложило да побърза през Кана поради нездравото внимание, привлечено от втория случай от подобен род за времето на неговото служене в това селище. Гражданите помнили за водата и виното; сега вече, когато той, сякаш, излекувал сина на велможата на голямо разстояние, те не само започнали да идват към него, довеждайки болните и страдащите, но и изпращали куриери с молба за изцеляване от разстояние. И когато Иисус видял, че целия окръг се привел в движение, той казал:"Да се отправим към Наин".
6. НАИН И ВДОВИЙ СЫН
6. НАИН И СИНЪТ НА ВДОВИЦАТА
Эти люди верили в знамения; они принадлежали к поколению людей, жаждущих чуда. К тому времени в центральной и южной Галилее имя Иисуса и его личное служение отождествлялись с чудесами. Десятки, сотни честных людей, страдавших от сугубо нервных и эмоциональных расстройств, приходили к Иисусу и затем возвращались домой к своим друзьям, объявляя, что Иисус исцелил их. И эти невежественные и простодушные люди принимали такие случаи душевного исцеления за исцеление физическое, чудесное выздоровление.
Тези хора вярвали в знамения; те принадлежали към поколението хора, жадуващи чудо. Към това време в централна и южна Галилея името на Иисус и неговото лично служене се отъждествявало с чудеса. Десетки, стотици частни хора, страдащи от извънредно нервни и емоционални разстройства, идвали към Иисус и след това се завръщали в дома към своите другари, обявявайки, че Иисус ги е изцелил. И тези невежи и простодушни хора приемали такива случаи на душевно изцеление за физическо изцеление, чудесно оздравяване.
Когда Иисус попытался покинуть Кану и отправиться в Наин, за ним последовали огромные толпы верующих и множество любопытных. Им непременно нужны были чудеса и волшебства, и им не пришлось разочароваться. Когда Иисус и апостолы подходили к городским воротам, им повстречалась похоронная процессия, которая несла на местное кладбище единственного сына вдовы из Наина. Это была уважаемая в деревне женщина, и половина односельчан следовала за похоронными дрогами, на которых лежал считавшийся мертвым мальчик. Когда похоронная процессия поравнялась с Иисусом и его спутниками, вдова и его друзья узнали Учителя и стали умолять его оживить мальчика. Упование на чудо достигло такой степени, что они считали Иисуса способным излечить любое человеческое заболевание - так почему же такой целитель не мог бы воскресить мертвого? Одолеваемый настойчивыми просьбами, Иисус подошел к дрогам и, приподняв покров, осмотрел мальчика. Обнаружив, что в действительности юноша не умер, он понял, какую трагедию может предотвратить его присутствие; поэтому, повернувшись к матери, он сказал: "Не плачь. Твой сын не умер; он спит. Он вернется к тебе". После этого, взяв юношу за руку, он сказал: "Проснись и встань". И юноша, который считался мертвым, тут же сел и заговорил, и Иисус отправил их по домам.
Когато Иисус се опитал да напусне Кана и да се отправи в Наин, след него последвали огромни тълпи от вярващи и множество любопитни. За тях непременно били нужни чудеса и вълшебства, и на тях не им се наложило да се разочароват. Когато Иисус и апостолите идвали към градските врати, тях ги посрещнала погребална процесия, която носела на местното гробище единствения син на вдовица от Наин. Това била уважавана в селото жена, и половината съселяни следвали след погребалната кола, на която лежал считаното за мъртво момче. Когато погребалната процесия се изравнила с Иисус и неговите спътници, вдовицата и неговите другари познали Учителя и започнали да го умоляват да оживи момчето. Упованието на чудо достигнало такава степен, че те считали Иисус за способен да излекува всяко човешко заболяване - така че защо такъв лечител да не би могъл да възкреси мъртвия? Измъчван от настойчивите молби, Иисус отишъл до колата и, вдигайки покрова, погледнал момчето. Откривайки, че в действителност юношата не е умрял, той разбрал, каква трагедия може да предотврати неговото присъствие; за това, връщайки се към майката, той казал:"Не плачи. Твоя син не е умрял; той спи. Той ще се върне към теб". След това, взимайки юношата за ръка, той казал:"Събуди се и стани". И юношата, който се считал за мъртъв, тутакси седнал и заговорил, и Иису ги отправил по домовете.
Иисус старался успокоить народ, тщетно пытаясь объяснить, что мальчик в действительности не умер, что он не возвращал его из могилы, - но всё было бесполезно. Следовавшая за ним толпа и вся деревня Наин пришли в состояние полного неистовства. Многих охватил страх, других - паника, в то время как третьи принялись молиться, сетуя на свои грехи. Лишь далеко за полночь удалось рассеять шумную толпу. И, конечно, несмотря на утверждение Иисуса о том, что мальчик не был мертв, никто не сомневался в свершившемся чуде, воскрешении из мертвых. Хотя Иисус сказал им, что юноша находился всего лишь в глубоком сне, они сочли это за образное выражение, ибо помнили, что он всегда отличался великой скромностью и пытался скрыть свои чудеса.
Иисус се стараел да успокои народа, напразно опитвайки се да обясни, че момчето действително не е умряло, че той не го е връщал от могилата, - но всичко било безполезно. Следващата зад него тълпа и цялата село Наин изпаднали в състояние на пълна необузданост. Мнозина обхванало страх, други - паника, в това време когато трети се заели да се молят, оплаквайки своите грехове. Едва далеч след полунощ се отдало да се разсее шумната тълпа. И, разбира се, независимо на утвърждението на Иисус за това, че момчето не било мъртво, никой не се съмнявал в извършилото се чудо, възкресяване от мъртвите. Макар Иисус да им казал, че юношата се е намирал само в дълбок сън, те считали това за образно изказване, защото помнили, че той винаги се е отличавал с велика скромност и се е опитвал да скрие своите чудеса.
Страница 1646
Так по всей Галилее и Иудее разнеслась весть о том, что Иисус воскресил сына вдовы, и многие из тех, кто услышал это известие, поверили в него. Иисусу так и не удалось объяснить даже некоторым из своих апостолов, что вдовий сын в действительности не был мертв в тот момент, когда он приказал ему проснуться и встать. Однако его разъяснения оказались достаточными для того, чтобы в дальнейшем этот эпизод никем не упоминался, за исключением Луки, который описал его с чужих слов. И вновь такое количество людей стало осаждать Иисуса как врача, что на следующий день ранним утром он вышел в Ен-Дор.
Така по цялата Галилея и Юдея се разнесла вестта за това, че Иисус е възкресил сина на вдовицата, и мнозина от тези, които чули това известие, повярвали в него. На Иисус така и не се отдало да обясни даже на някои от своите апостоли, че сина на вдовицата в действителност не е бил мъртъв в този момент, когато той му заповядал да се събуди и да стане. Обаче неговите разяснения се оказали достатъчни за това, че по-нататък този епизод от никого да не се упоменава, с изключение на Лука, който го описал с чужди думи. И отново такова количество хора започнало да обсажда Иисус като лекар, че на следващия ден в ранното утро той влязъл в Ен-Дор.
7. В ЕН-ДОРЕ
7. В ЕН-ДОР
В Ен-Доре Иисусу удалось на несколько дней спастись от шумной толпы, требовавшей физического исцеления. Во время их пребывания в этом месте Учитель, в наставление апостолам, рассказал историю царя Саула и ворожеи из Ен-Дора. Иисус недвусмысленно объяснил своим апостолам, что заблудшие и мятежные промежуточные создания, нередко выдававшие себя за духов умерших людей, вскоре будут обузданы и не смогут более вытворять такие странные вещи. Он сказал своим спутникам, что, после того как он вернется к Отцу и они изольют свой дух на всю плоть, такие полудуховные существа - так называемые нечистые духи - уже не смогут вселяться в слабоумных смертных и злоумышленников.
В Ен-Дор на Иисус му се отдало за няколко дни да се спаси от шумната тълпа, изискваща физическо изцеляване. По време на тяхното пребиваване в това място Учителя, в наставление към апостолите, разказал историята на цар Саул и врачките от Ен-Дор. Иисус недвусмислено обяснил на своите апостоли, че заблудилите и метежни промеждутъчни създания, не рядко изтъкващи себе си за духовете на умрели хора, скоро ще бъдат обуздани и няма да могат да творят такива странни неща. Той казал на своите спътници, че, след като той се върне към Отца и те излеят своя дух върху цялата плът, такива полудуховни същества - така наричаните нечисти духове - вече няма да могат да се вселяват в слабоумните и смъртни злоумишленици.
Иисус также объяснил апостолам, что дух усопшего человека не возвращается в свой родной мир и не может общаться с живыми товарищами. Лишь после окончания судного периода прогрессирующий дух смертного может вернуться на землю, причем только в исключительных случаях и в составе духовного руководства планеты.
Иисус така също обяснил на апостолите, че духа на починал човек не се завръща в своя роден свят и не може да общува с живите другари. Едва след завършване на съдебния период прогресиращия дух на смъртния може да се върне на земята, при което само в изключителни случаи и в състава на духовното ръководство на планетата.
После двухдневного отдыха Иисус сказал своим апостолам: "Назавтра мы возвращаемся в Капернаум и пробудем там, пока не успокоится народ в селах. К тому времени люди, разойдясь по домам, успеют немного прийти в себя от этого возбуждения".
След двудневния опит Иисус казал на своите апостоли:"Утре ние се връщаме в Капернаум и ще бъдем там, докато не се успокои народа в селата. Към това време хората, ще се разпръснат по домовете, ще успеят малко да дойдат на себе си от тази възбуда".
Страница 1647