Текстът със зелени букви е, само, помощен
материал насочващ, към възможно предаване на смисъла на оригиналния
текст, и не е одобряван от Фондация Урантия. Настоятелно препоръчвам
да сверявате с оригиналния текст! Официалният сайт е: http://www.urantia.org/
Документ 142. ПАСХА В ИЕРУСАЛИМЕ
Документ 142. ПАСХА В ЙЕРУСАЛИМ
ВАПРЕЛЕ Иисус и апостолы трудились в Иерусалиме. По вечерам они покидали город и ночевали в Вифании. Сам Иисус одну или две ночи в неделю проводил в Иерусалиме в доме Флавия - греческого еврея, куда тайно приходили многие видные иудеи, желавшие побеседовать с Иисусом.
В АПРИЛ Иисус и апостолите се трудили в Йерусалим. Вечерта те напускали града и нощували във Витания. Самият Иисус една или две нощи в седмицата прекарал в Йерусалим в дома на Флавий - гръцки евреин, където тайно идвали много видни евреи, желаещи да побеседват с Иисус.
В первый же день Иисус посетил своего друга прошлых лет, бывшего первосвященника Ханана - родственника жены Зеведея, Саломии. Ханан был наслышан об Иисусе и его учениях, и когда Иисус появился в доме первосвященника, ему был оказан весьма холодный прием. Когда Иисус почувствовал неприветливость Ханана, он сразу же распрощался, сказав перед уходом: "Страх - главный поработитель человека, а гордыня - его огромная слабость; предашь ли ты себя - отдашь ли себя в кабалу к обоим разрушителям радости и свободы?" Но Ханан ничего не ответил. Больше Учитель не встречался с Хананом вплоть до того дня, когда тот, вместе со своим зятем, судил Сына Человеческого.
В първият също ден Иисус посетил своя другар от миналите години, бившия първосвещеник Ханан - родственика на жената на Зеведей Саломия. Ханан бил много слушал за Иисус и неговите учения, и когато Иисус се появил в дома на първосвещеника, на него му бил оказан изключително хладен прием. Когато Иисус почувствувал неприветливостта на Ханан, той веднага се сбогувал, казвайки преди заминаването си: "Страхът - е главният поробител на човека, а гордостта - негова огромна слабост; ще предадеш ли ти, себе си - ще отдадеш ли себе си, в робство към двамата разрушители радостта и свободата?" Но Ханан нищо не отговорил. Повече Учителят не се срещал с Ханан, чак до този ден, когато този, заедно със своя зет, съдил Сина Човешки.
1. ОБУЧЕНИЕ В ХРАМЕ
1. ОБУЧЕНИЕ В ХРАМА
В течение всего этого месяца Иисус или один из его апостолов ежедневно учили в храме. Когда пасхальные толпы становились такими плотными, что было невозможно попасть в храм, апостолы учили в нескольких группах за пределами священной территории. Основное содержание их проповеди заключалось в следующем:
В течение на целия този месец Иисус или един от неговите апостоли ежедневно учили в храма. Когато пасхалните тълпи станали толкова плътни, че било невъзможно да се попадне в храма, апостолите учили в няколко групи зад предела на свещената територия. Основното съдържание на тяхната проповед се заключавала в следното:
1. Приблизилось царство небесное.
1. Приближило се е царството небесно.
2. Через веру в отцовство Бога вы можете попасть в царство небесное и тем самым стать сынами Божьими.
2. Чрез вяра в бащинството на Бога вие може да попаднете в царството небесно и по този начин да станете синове Божии.
3. Любовь - вот правило жизни в царстве: высшая преданность Богу и любовь к ближнему, как к самому себе.
3. Любов - това е правило на живота в царството: най-висша преданост към Бога и любов към ближния, както към себе си самия.
4. Подчинение воле Отца, приносящее духовные плоды в личной жизни человека, является законом царства.
4. Подчиняването на волята на Отца, принасящо духовни плодове в личния живот на човека, се явява закон на царството.
Прибывший на празднование Пасхи народ слушал это учение, и сотни людей возрадовались благой вести. Иисус и его апостолы начали сильно беспокоить первосвященников и правителей евреев, споривших между собой о том, что с ними делать.
Пристигналият за празнувана на Пасха народ слушал това учение, и стотици хора се възрадвали на благата вест. Иисус и неговите апостоли започнали силно да безпокоят първосвещениците и управителите на евреите, спорещи между себе си за това, какво да правят с тях.
Кроме обучения в храме и вблизи него, апостолы и другие верующие проводили большую индивидуальную работу среди пасхальных толп. Заинтересовавшись идеями Иисуса во время празднования Пасхи, эти мужчины и женщины разнесли их в самые отдаленные уголки Римской империи и Востока. Это стало началом распространения евангелия царства в мире. С тех пор труд Иисуса уже не ограничивался Палестиной.
Освен обучението в храма и в близост до него, апостолите и други вярващи провеждали голяма индивидуална работа сред пасхалните тълпи. Заинтересувалите се от идеите на Иисус по време на празнуването на Пасха, тези мъже и жени ги разнесли в най-отдалечените краища на Римската империя и Изтока. Това станало начало на разпространяване на евангелието за царството в света. От този момент трудът на Иисус вече не се ограничавал в Палестина.
Страница 1597
2. БОЖИЙ ГНЕВ
2. БОЖИЯТ ГНЯВ
Среди прибывших в Иерусалим на празднование Пасхи был некий Иаков - богатый еврейский торговец с Крита. Иаков явился к Андрею с просьбой увидеть Иисуса с глазу на глаз. Андрей договорился о тайной встрече с Иисусом, которая состоялась в доме Флавия вечером следующего дня. Этот человек не понимал идей Учителя и пришел для того, чтобы подробнее расспросить его о царстве Божьем. Иаков сказал Иисусу: "Однако, Равви, Моисей и древние пророки говорят нам, что Ягве - Бог ревнивый, Бог великого и страшного гнева. У пророков сказано, что он ненавидит злодеев и воздает всем законоотступникам. Ты и твои ученики, вы учите нас, что Бог - это добрый и сострадательный Отец, любящий всех людей такой любовью, что он хотел бы приветствовать их в своем новом царстве, которое, как ты заявляешь, уже совсем близко".
Сред пристигналите в Йерусалим за празнуването на Пасха бил някой си Иаков - богат еврейски търговец от Крит. Иаков се явил към Андрей с молба да види Иисус очи в очи. Андрей се договорил за тайна вечеря с Иисус, която се състояла в дома на Флавий вечерта на следващия ден. Този човек не разбирал идеите на Учителя и дошъл за това, за да го разпита подробно за царството Божие. Иаков казал на Иисус: "Обаче, Рави, Мойсей и древните пророци ни говорят, че Яхве - е Бог ревнив, Бог на великия и страшен гняв. У пророците е казано, че той ненавижда злодеите и въздава всичко на отстъпниците от закона. Ти и твоите ученици, вие ни учите, че Бог - това е добър и състрадателен Отец, любящ всички хора с такава любов, че той би искал да ги приветства в своето ново царство, което, както ти заявяваш, вече е съвсем близко".
Когда Иаков закончил говорить, Иисус ответил: "Иаков, ты хорошо изложил доктрины древних пророков, учивших детей своего поколения в духе того времени. Наш Райский Отец неизменен, однако представление о его сущности расширялось и росло со времен Моисея до эпохи Амоса и, далее, вплоть до поколения, к которому принадлежал пророк Исайя. Я же пришел во плоти для того, чтобы раскрыть Отца в новой славе и показать его любовь и милосердие всем людям во всех мирах. По мере распространения в мире евангелия этого царства, несущего всем людям идею сердечного тепла и благоволения, отношения между семьями всех народов будут улучшаться. Со временем отцы и дети будут больше любить друг друга, и тем самым человек достигнет лучшего понимания любви небесного Отца к его земным детям. Помни, Иаков, что хороший, настоящий отец не только любит свою семью в целом - как семью, - но также истинно любит и опекает каждого ее отдельного члена".
Когато Иаков завършил да говори, Иисус отвърнал:"Иаков, ти добре изложи доктрините на древните пророци, учещи децата от своето поколение в духа на това време. Нашият Райски Отец е неизменен, обаче представата за неговата същност се е разширявала и растяла от времето на Мойсей до епохата на Амос и, по-нататък, чак до поколението, към което е принадлежал пророк Исайя. Аз също дойдох в плът за това, за да разкрия Отца в нова слава и да покажа неговата любов и милосърдие към всички хора във всички светове. По степента на разпространение в света на евангелието за това царство, носещо на всички хора идеята за сърдечната топлина и благоволение, отношенията между семействата и всички народи ще се подобряват. С времето бащите и децата ще се обичат повече едни други, и по този начин човека ще достигне до по-добро разбиране за любовта на небесния Отец към неговите земни деца. Помни, Иаков, че добрият, истинският баща не само обича своето семейство като цяло - като семейство, - но така също истински обича и опекунства всеки негов отделен член" .
После обстоятельного обсуждения характера небесного Отца, Иисус умолк, а затем произнес: "Как многодетный отец, ты, Иаков, прекрасно знаешь истинность моих слов". Иаков удивился: "Однако, Учитель, кто поведал тебе о том, что у меня шестеро детей? Откуда ты это узнал?" И Учитель ответил: "Достаточно сказать, что Отец и Сын знают всё, ибо поистине они видят всё. Любя своих детей как земной отец, ты должен признать теперь реальность любви небесного Отца к тебе - не просто ко всем детям Авраама, а к тебе и твоей индивидуальной душе".
След обстоятелно обсъждане характера на небесния Отец, Иисус замълчал, а след това произнесъл: Като многодетен баща, ти, Иаков, прекрасно знаеш истинността на моите думи". Иаков се удивил:"Обаче, Учителю, кой ти е разказал за това, че аз имам шест деца? От къде ти си узнал това?" И Учителят отговорил: "Достатъчно е да се каже, че Отецът и Синът знаят всичко, защото наистина те виждат всичко. Обичайки своите земни деца като земен баща, ти си длъжен да признаеш сега реалността на любовта на небесния Отец към тебе - не просто към всички деца на Авраам, а към теб и твоята индивидуална душа".
Затем Иисус продолжил свою речь словами: "Когда твои дети очень молоды и незрелы, и когда ты должен наказать их, они могут подумать, что их отец рассержен и исполнен возмущения и гнева. Из-за своей незрелости они воспринимают только наказание и не видят прозорливой и исправляющей любви отца. Но когда те же самые дети становятся взрослыми мужчинами и женщинами, разве не было бы глупым с их стороны придерживаться прежних, неверных представлений о своем отце? Став взрослыми, во всех этих прошлых наказаниях они должны видеть отеческую любовь. И по мере того, как один век сменяется другим, разве не должно человечество обретать лучшее понимание подлинной сущности и любящего характера небесного Отца? Какая польза от череды духовно просвещенных поколений, если вы продолжаете видеть Бога таким, каким его видели Моисей и пророки? Я говорю тебе, Иаков, что в ясном свете этого часа ты должен видеть Отца таким, каким его не видел никто другой до тебя. И увидев его таким, ты должен возрадоваться и войти в царство, где правит столь милосердный Отец, и ты должен
След това Иисус продължил своята реч с думите:"Когато твоите деца са много млади и незрели, и когато ти си трябва да ги наказваш, те могат да помислят, че техния баща е разсърден и пълен с възмущение и гняв. Поради своята незрялост те възприемат само наказанието и не виждат прозорливата и изправяща любов на бащата. Но когато тези същите деца станат възрастни мъже и жени , нима не би било глупаво от тяхна страна да се придържат към предишните, неверни представи за своя баща? Ставайки възрастни, във всички тези минали наказания те трябва да видят бащината любов. И по степента на това, как един век се сменя с друг, нима не трябва човечеството да придобива по-добро разбиране за истинската същност и любящия характер на небесния Отец? Каква е ползата от редуването на духовно просветени поколения, ако вие продължавате да виждате Бога такъв, както са го виждали Мойсей и пророците? Аз говоря на теб, Иаков, че в ясната светлина на този час ти трябва да видиш Отеца такъв, какъвто него не го е виждал никой друг преди тебе. И виждайки го такъв, ти трябва да се възрадваш и да влезеш в царството, където управлява толкова милосърден Отец, и ти си длъжен
Страница 1598
стремиться к тому, чтобы отныне твоя жизнь подчинялась его исполненной любви воле".
да се стремиш към това, че от сега на татък твоя живот да се подчинява на неговата изпълнена с любов воля".
И Иаков ответил: "Равви, я верю; я хочу, чтобы ты привел меня в царство Отца".
И Иаков отговорил:"Рави, аз вярвам; аз искам, че ти да ме приведеш в царството на Отца".
3. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ
3. ПРЕДСТАВА ЗА БОГА
В тот вечер двенадцать апостолов, большинство из которых слушали это рассуждение о характере Бога, задали Иисусу много вопросов о небесном Отце. На современном языке, ответы Учителя на эти вопросы можно наилучшим образом передать в форме следующего обобщения.
В тази вече дванадесетте апостола, болшинството от които слушали това разсъждение за характера на Бога, задали на Иисус много въпроси за небесния Отец. На съвременен език, отговорите на Учителят на тези въпроси може по най-добър начин да се предадат във формата на следното обобщение.
Иисус высказал мягкий упрек апостолам. По существу, он сказал им: "Разве вы не знаете преданий Израиля, касающихся эволюции представления о Ягве? Разве вы не слышали, чему учат Писания относительно доктрины Бога?" И затем Учитель начал рассказывать апостолам об эволюции концепции Божества в течение всего процесса становления еврейского народа. Он особо выделил следующие стадии роста идеи Бога:
Иисус изказал мек упрек към апостолите. По същество, той им казал:"Нима вие не знаете за преданията на Израил, отнасящи се до еволюцията в представата за Яхве? Нима вие не сте слушали, на какво учат Писанията относно доктрините за Бога?" И след това Учителят започнал да разказва на апостолите за еволюцията на концепцията на Божеството в течение на целия процес на създаване на еврейския народ. Той специално отделил следните стадии в ръста за идеята за Бога.
1. Ягве - бог синайских кланов. Это примитивное представление о Божестве было поднято Моисеем на более высокий уровень Господа Бога Израиля. Небесный Отец никогда не отвергает искреннего поклонения своих земных детей, каким бы незрелым ни было их представление о Божестве и каким бы именем они не называли его божественную сущность.
1. Яхве - богът на синайските кланове. Тази примитивна представа за Божеството била издигната на Мойсей на по-високо ниво на Господ Бог на Израил. Небесният Отец никога не отхвърля искреното поклонение на своите земни деца, колкото и незряло да би била тяхната представа за Божеството и с каквото и име те да са назовавали неговата божествена същност.
2. Всевышний. Эта концепция небесного Отца была провозглашена Аврааму Мелхиседеком. Впоследствии те, кто уверовал в это увеличенное и расширенное представление о Божестве, отправились из Салима в дальние страны с проповедью нового учения. Авраам и его брат покинули Ур из-за возникновения культа солнца и уверовали в учение Мелхиседека об Эль-Эльоне - Всевышнем Боге. Они придерживались смешанной концепции Бога, в которой слились их прежние месопотамские идеи и доктрины Всевышнего.
2. Всевишният. Тази концепция за небесния Отец била провъзгласена на Авраам от Мелхиседекът. В последствие тези, които повярвали в това увеличена и разширена представа за Божеството, се отправили от Салим в далечни страни с проповедта за новото учение. Авраам и неговия брат напуснали Ур поради възникване на култа към слънцето и повярвали в учението на Мелхиседека за Ел-Елон - Всевишния Бог. Те се придържали към смесената концепция за Бога, в която се слели техните предишни месопотамски идеи и доктрините за Всевишния.
3. Эль-Шаддай. В те давние времена многие иудеи поклонялись Эль-Шаддаю - египетскому представлению о небесном Боге, о котором они узнали, находясь в плену в земле, где течет Нил. Спустя много лет после Мелхиседека, все три представления о Боге соединились в доктрине Божества-создателя, Господа Бога Израиля.
3. Ел-Шадай. В тези древни времена много юдеи се покланяли към Ел-Шадай - египетската представа за небесния Бог, за който те узнали, намирайки се в плен на земята, където тече Нил. Много години след Мелхиседекът, всичките три представи за Бога се съединили в доктрината за Божеството-създател, Господа Бога на Израил.
4. Элогим. Учение о Райской Троице существует со времен Адама. Разве вы не помните, что Писания начинаются с утверждения: "В начале Боги сотворили небо и землю"? Это значит, что уже тогда представление о Троице - трех Богах в одном - занимало прочное место в религии наших праотцов.
4. Елохим. Учението за Райската Троица съществува от времената на Адам. Нима вие не помните, че Писанията се започват с утвърждението:"В началото Боговете сътворили небето и земята"? Това означава, че вече тогава представата за Троицата - трите Богове в едно - е заемала устойчиво място в религиите на нашите праотци.
5. Верховный Ягве. Ко времени Исайи эти вероучения о Боге расширились до концепции Всеобщего Создателя, который одновременно являлся всемогущим и всемилостивым. И это эволюционирующее и растущее представление о Боге вытеснило практически все предшествующие концепции Божества в религии наших отцов.
5. Върховният Яхве. Към времето на Исайя тези вероучения за Бога се разширили до концепцията за Всеобщия Създател, който едновременно се явявал всемогъщ и всемилостив. И тази еволюираща и растяща представа за Бога изтласкала практически всички предшествуващи концепции за Божеството в религията на нашите бащи.
6. Небесный Отец. И теперь мы знаем Бога как нашего небесного Отца. Наше учение предлагает религию, в которой верующий является сыном Божьим. Это и есть благая весть евангелия небесного царства. Сын и Дух сосуществуют с Отцом, и откровение о сущности и служении этих Райских Божеств будет расти и проясняться на протяжении бесконечных веков вечного духовного развития
6. Небесният Отец. И сега ние знаем Бога като наш небесен Отец. Нашето учение предлага религия, в която вярващият се явява син Божии. Това и е благата вест в евангелието за небесното царство. Синът и Духът съществуват с Отца, и откровението за същността и служенето на тези Райски Божества ще расте и ще се прояснява по протежение на безкрайните векове на вечното духовно развитие
Страница 1599
восходящих Божьих сынов. Во все времена и во все эпохи истинное поклонение любого человека - в том, что касается индивидуального духовного прогресса, - воспринимается его внутренним духом как преклонение перед небесным Отцом.
за възходящите Божии синове. Във всички времена и във всички епохи истинското поклонение за всеки човек - в това, което се отнася до индивидуалния духовен прогрес, - се възприема от неговия вътрешен дух като преклонение пред небесния Отец.
Никогда прежде апостолы не испытывали такого же потрясения, как после этого рассказа об эволюции концепции Бога в сознании иудеев предыдущих поколений. Они были слишком озадачены, чтобы задавать вопросы. Они сидели молча перед Иисусом, и Учитель продолжал: "Вы знали бы эти истины, если бы читали Писания. Разве вы не помните то место из Книги Царств, где говорится: „И гнев Господен настолько возгорелся на Израиль, что он возбудил против них Давида, говоря: пойдите, пересчитайте народ Израиля и Иудеи"? И это было неудивительно, потому что в дни Самуила дети Авраама действительно верили в то, что Ягве создал и добро, и зло. Но когда после расширения иудейского представления о сущности Бога более поздний автор пересказывал эти события, он не решился приписать зло Ягве; поэтому он сказал: „И поднялся Сатана против Израильтян и подстрекнул Давида пересчитать народ Израиля". Разве вы не видите, что такие места в Писаниях ясно показывают, как представление о сущности Бога продолжало расти от одного поколения к другому?
Никога преди апостолите не са изпитвали такова същото потрисане, както след този разказ за еволюцията в концепцията за Бога в съзнанието на юдеите от предходните поколения. Те били прекалено много озадачени, за да задават въпроси. Те седели мълчаливо пред Иисус, и Учителят продължил: "Вие бихте знаели тези истини, ако бяхте чели Писанията. Нима вие не помните това място от книга на Царството, където се казва:" И гневът Господен до толкова се разпалил на Израил, че той настроил против тях Давид, говорейки: отидете, пребройте народа на Израил и Юдеите"? И това не било учудващо, защото в дните на Самуил децата на Авраам действително вярвали в това, че Яхве е създал и доброто, и злото. Но когато след разширяване на юдейската представа за същността на Бога по-късен автор преразказвайки тези събития, той не се решил да припише злото на Яхве; за това той казал:"И вдигнал се Сатана срещу Израилтяните и подстрекавал Давид да преброи народа на Израил". Нима вие не виждате , че такива места в Писанията ясно показват, как представата за същността на Бога продължавала да расте от едно поколение към друго?
К тому же, вы должны были бы заметить, что в полном согласии с этими расширявшимися представлениями о божественности происходила эволюция в понимании божественного закона. В эпоху исхода детей Израиля из Египта, до появления расширенного откровения Ягве, у них было десять заповедей, которые служили им законом, пока они не расположились лагерем у Синая. Вот эти десять заповедей:
Към това вече, вие би трябвало да забележите, че в пълно съгласие с тези разширяващи се представи за божествеността протекла еволюцията в разбирането на божествения закон. В епохата на изхода на децата на Израил от Египет, до появяването на разширеното откровение за Яхве, у тях имало десет заповеди, които им служили за закон, докато те не се разположили на лагер до Синай. Ето тези десет заповеди:
1. Не поклоняйся никакому другому богу, ибо Господь - Бог ревнивый.
1. Не се покланяй на никой друг бог, защото Господ - е Бог ревнив.
2. Не делай литых богов.
2. Не прави от отливки богове.
3. Соблюдай праздник пресных хлебов.
3. Съблюдавай празника на пресните хлябове.
4. Все первенцы у людей или скота - мои, говорит Господь.
4. Всички първенци у хората или добитъка - са мои, говори Господ.
5. Работай шесть дней, а на седьмой день отдыхай.
5. Работи шест дни, а на седмия ден почивай.
6. Соблюдай праздник первых плодов и праздник кущей в конце года.
6. Съблюдавай празника на първите плодове и празника на храната в края на годината.
7. Не изливай крови жертвы на квасной хлеб.
7. Не изливай кръвта на жертвата на квасения хляб.
8. Не оставляй мяса с Пасхи до следующего утра.
8. Не оставяй месото от Пасха до следващото утро.
9. Самые первые плоды земли приноси в дом Господа, Бога твоего.
9. Най-първите плодове от земята занеси в дома на Господа, Бога твой.
10. Не вари козленка в молоке его матери.
10. Не вари козлето в млякото на неговата майка.
И затем, посреди грома и молний Синая, Моисей дал им десять новых заповедей, которые - с чем вы все согласитесь - более достойны расширяющихся представлений о Божестве, воплощенных в образе Ягве. И разве вы никогда не обращали внимание на тот факт, что из двух случаев, в которых упоминаются эти заповеди, в первом соблюдение субботы связывается с освобождением из Египта, в то время как во втором прогресс религиозных верований наших праотцов потребовал внести изменения, признающие факт творения в качестве причины соблюдения субботы?
И след това, посред гръмотевиците и мълниите от Синай Мойсей им донесъл десет нови заповеди, които - с които вие всички сте съгласни - са по-достойни за разширяващите се представи за Божеството, въплътени в образа на Яхве. И нима вие никога не сте обръщали внимание на този факт, че от двата случая, в които се упоменават тези заповеди, в първия съблюдаването на съботата се свързва с освобождаването от Египет, в това време когато във втория прогресът на религиозните вярвания на нашите праотци изисквал да се внесат изменения, признаващи факта на творението в качеството на причина за съблюдаване на съботата?
И вспомните, что во времена Исайи, в эпоху великого духовного просвещения, эти десять негативных заповедей были еще раз превращены в великий и позитивный закон любви - предписание любить Бога превыше всего и любить своего ближнего,
И спомнете си, че във времената на Исайя, в епохата на великото духовно просвещение, тези десет негативни заповеди били още веднъж превърнати във великия и позитивен закон за любовта - предписанието да се обича Бога по-високо от всичко и да се обича своя ближен,
Страница 1600
как самого себя. И я тоже провозглашаю вам именно этот высший закон любви к Богу и человеку, ибо в нем - весь долг человека".
като самия себе си. И аз също провъзгласявам пред вас именно този най-висш закон на любовта към Бога и човека, защото в него - е целия дълг на човека".
И когда он закончил говорить, никто не задал ни одного вопроса. Каждый отправился на покой.
И когато той завършил да говори, никой не задал нито един въпрос. Всеки се отправил за покой.
4. ФЛАВИЙ И ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
4. ФЛАВИЙ И ГРЪЦКАТА КУЛТУРА
Греческий еврей Флавий был прозелитом врат, не являясь ни обрезанным, ни крещеным; а так как он был большим ценителем красоты в искусстве и скульптуре, то во время своих посещений Иерусалима он занимал красивый дом. Этот дом был изысканно украшен бесценными сокровищами, собранными в путешествиях по разным странам. Поначалу, задумав пригласить к себе Иисуса, он опасался, что зрелище этих так называемых идолов оскорбит Учителя. Но Флавий был приятно удивлен, когда, войдя в его дом, Иисус - вместо того, чтобы укорять его за обладание этими якобы идолопоклонническими предметами, находившимися повсюду в доме, - проявил огромный интерес к этой коллекции и, пока Флавий сопровождал его из комнаты в комнату, демонстрируя все свои любимые статуи, много расспрашивал его, по достоинству оценив каждый предмет.
Гръцкият евреин Флавий бил невярно изглеждащ прозелит, не явявайки се нито обрязан, нито кръстен; а тъй като той бил голям ценител на красотата в изкуството и скулптурата, то във времето на своите посещения на Йерусалим той заемал красив дом. Този дом бил изискано украсен с безценни съкровища, събрани в пътешествията по разни страни. По начало, замисляйки да покани към себе си Иисус, той се опасявал, че зрелището на така наречените идоли ще оскърби Учителя. Но Флавий бил приятно учуден, когато, влизайки в неговия дом, Иисус- вместо това, че да го укорява за притежаването на тези сякаш идолопоклоннически предмети, намиращи се навсякъде в дома, - проявил огромен интерес към тази колекция и, докато Флавий го съпровождал от стая в стая, демонстрирайки всичките свои любими статуи, много го разпитвал, по достойнство да оцени всеки предмет.
Учитель заметил, что хозяин был поражен его положительным отношением к искусству. Поэтому, закончив осмотр, Иисус сказал: "Почему ты ждешь порицания за свою любовь к красоте вещей, созданных моим Отцом и воспроизведенных руками мастера? Почему все люди должны неодобрительно относиться к воспроизведению изящества и красоты из-за того, что Моисей пытался бороться с идолопоклонством и почитанием ложных богов? Я говорю тебе, Флавий, что дети Моисея превратно поняли его, и теперь они действительно творят лжебогов даже из его запретов на идолов и изображение того, что есть на небе и на земле. Но если Моисей и внушал подобные запреты темным и невежественным людям своего времени, какое отношение это имеет к сегодняшнему дню, когда небесный Отец раскрыт как всеобщий Духовный Правитель всего сущего? И я заявляю, Флавий, что в грядущем царстве люди не будут более учить: не поклоняйся этому и не поклоняйся тому; все будут беспокоиться уже не о приказах - воздерживаться от этого и ни в коем случае не делать того, - а о выполнении единственного высшего долга. И этот человеческий долг выражается в двух великих привилегиях: искреннем поклонении бесконечному Создателю, Райскому Отцу, и любвеобильном служении своим товарищам. Если ты любишь своего ближнего, как самого себя, ты действительно знаешь, что являешься сыном Божьим.
Учителят забелязал, че стопанина бил поразен от неговото положително отношение към изкуството. За това, завършвайки огледа, Иисус казал: "Защо ти чакаш порицание за своята любов към красотата на вещите, създадени от моя Отец и възпроизведени от ръцете на майстора? Защо всички хора трябва неодобрително да се отнасят към възпроизвеждане на изяществото и красотата поради това, че Мойсей се е опитвал да се бори с идолопоклонничеството и почитането на лъжливи богове? Аз говоря на теб, Флавий, че децата на Мойсей превратно са го разбрали, и сега те действително творят лъже богове даже от неговите забрани за идоли и изобразяването на това, което има не небето и на земята. Но ако Мойсей и да е внушавал подобни забрани на тъмните и невежи хора от своето време, какво отношение това има към сегашния ден, когато небесния Отец е разкрит като всеобщ Духовен Управител на всичко истинско? И аз заявявам, Флавий, че в идващото царство хората няма повече да учат: не се покланяй към това и не се покланяй към онова; всички ще се безпокоят вече не за приказките - да се въздържат от това и в никакъв случай да не правят това, - а за изпълнението на единствения висш дълг. И този човешки дълг се изразява в две велики привилегии: искрено поклонение към безкрайния Създател, Райския Отец, и любвеобилното служене на своите другари. Ако ти обичаш своя ближен, като самия себе си, ти действително знаеш, че се явяваш син Божии.
В эпоху, когда отсутствовало правильное понимание моего Отца, попытки Моисея противостоять идолопоклонству были оправданы. Однако в грядущую эпоху Отец будет раскрыт в жизни Сына; и это новое раскрытие Бога навеки избавит от необходимости смешивать Отца-Создателя с каменными истуканами или золотыми и серебряными идолами. Впредь разумные люди смогут наслаждаться сокровищами искусства без того, чтобы путать такое материальное восприятие красоты с поклонением и служением Отцу в Раю - Богу всех вещей и существ".
В епохата, когато е отсъствувало правилното разбиране на моя Отец, опитите на Мойсей да противостои на идолопоклонничеството са били оправдани. Обаче в идващата епоха Отецът ще бъде разкрит в живота на Сина; и това ново разкритие на Бога навеки ще избави от необходимостта да се смесва Отеца-Създател с каменните идоли или златните и сребърни идоли. За напред разумните хора ще могат да се наслаждават на съкровищниците на изкуството без това, че да объркват такова материално възприятие на красотата с поклонението и служенето на Отца в Рая - Бога на всички неща и същества".
Флавий уверовал во всё, что раскрыл ему Иисус. На следующий день он отправился в заиорданскую Бетанию и был крещен учениками Иоанна. Он поступил так потому, что апостолы Иисуса еще не крестили верующих. Когда Флавий вернулся в Иерусалим, он устроил большой прием в честь Иисуса, пригласив
Флавий повярвал във всичко, което му разкрил Иисус. На следващият ден той се отправил в зад йорданаска Бетания и бил кръстен от учениците на Йоан. Той постъпил така поради това, че апостолите на Иисус още не кръщавали вярващите. Когато Флавий се върнал в Йерусалим, той устроил голям прием в чест на Иисус, поканвайки
Страница 1601
шестьдесят своих друзей. И многие из этих гостей также уверовали в проповедь грядущего царства.
шестдесет свои другари. И много от тези гости така също повярвали в проповедта за идващото царство.
5. БЕСЕДА ОБ УВЕРЕННОСТИ
5. БЕСЕДА ЗА УВЕРЕНОСТТА
Одна из прекрасных проповедей, произнесенных Иисусом в храме на этой пасхальной неделе, прозвучала в ответ на вопрос слушателя, прибывшего из Дамаска. Этот человек спросил Иисуса: "Однако, Равви, как мы можем быть уверены в том, что ты послан Богом и что мы действительно войдем в это царство, которое, как возвещаешь ты и твои ученики, приблизилось?" И Учитель ответил:
Една от прекрасните проповеди, произнесени от Иисус в храма на тази пасхална седмица, прозвучала в отговор на въпрос на слушател, пристигнал от Дамаск. Този човек попитал Иисус :"Обаче Рави, как ние можем да бъдем уверени в това, че ти си изпратен от Бога и, че ние действително ще влезем в това царство, което, както възвестяваш ти и твоите ученици, се е приближило?" И Учителят отговорил:
"Что касается моей проповеди и учения моих последователей, то вы должны судить их по их плодам. Если мы провозглашаем вам истины духа, дух подтвердит в ваших сердцах подлинность нашей проповеди. Что же касается царства и уверенности в том, что небесный Отец примет вас, позвольте мне спросить, найдется ли среди вас отец, - достойный и милосердный отец, - который держал бы своего сына в тревоге или неведении относительно его положения в семье или наличия у него надежного места в любящем сердце отца? Разве земному отцу нравится терзать свое дитя сомнениями, есть ли для него в отцовском сердце свой уголок - уголок неизменной любви? Так и ваш небесный Отец не оставляет своих верующих детей духа в неизвестности и неуверенности относительно их положения в царстве. Если вы принимаете Бога как своего Отца, вы действительно и истинно являетесь сынами Божьими. А если вы являетесь сынами, то вы занимаете прочное положение во всём, что касается статуса вечного и божественного сыновства. Если вы верите моим словам, то тем самым вы верите в Того, кто меня послал, и через эту веру в Отца вы утвердились в своем небесном гражданстве. Если вы будете исполнять волю небесного Отца, вы никогда не оступитесь, стремясь к вечной жизни и прогрессу в божественном царстве.
"Що се отнася до моята проповед и ученията на моите последователи, то вие трябва да съдите за тях по техните плодове. Ако ние провъзгласяваме пред вас истините на духа, духа ще потвърди във вашите сърца истинността на нашата проповед. Що се отнася до царството и увереността в това, че небесният Отец ще ви приеме, позволете ми да попитам, ще се намерили сред вас баща, - достоен и милосърден баща, - който би държал своя син в тревога или неведение относно неговото положение в семейството или за наличието у него на надеждно място в любящото сърце на бащата? Нима на земния баща се харесва да терзае своето дете със съмнения, има ли за него в бащиното сърце свое ъгълче - ъгълчето на неизменната любов? Така и вашия небесен Отец не оставя своите вярващи деца в духа на неизвестност и неувереност относно тяхното положение в царството. Ако вие приемате Бога като свой Отец, вие действително и истински се явявате синове Божии. А ако вие се явявате синове, то вие заемате устойчиво положение във всичко, което се касае до статуса на вечната и божествена синовност. Ако вие вярвате в моите думи, то по този начин вие вярвате в Този, който ме е изпратил, и чрез тази вяра в Отца вие сте се утвърдили в своето небесно гражданство. Ако вие ще изпълнявате волята на небесния Отец, вие никога няма да стъпите накриво, стремейки се към вечен живот и прогрес в божественото царство.
Вместе с живущим в каждом из вас духом, Высший Дух засвидетельствует, что вы являетесь истинными детьми Божьими. А если вы являетесь сынами Божьими, то вы родились от духа Божьего; и всякий, кто родился от духа, обладает способностью преодолеть любое сомнение, а победа над любой неуверенностью и есть ваша вера.
Заедно с живущия във всекиго от вас дух, Висшият Дух ще засвидетелствува, че вие се явявате истински деца Божии. А ако вие се явявате синове Божии, то вие сте се родили от духа Божий; и всеки, който се е родил от духа, притежава способността да преодолява всяко съмнение, а победата над всяка неувереност и е вашата вяра.
Об этих временах сказано у пророка Исайи: „Когда дух изольется на нас свыше, тогда делом праведности станет мир, спокойствие и уверенность вовеки". И для всех, кто искренне верит в это евангелие, я стану залогом того, что они будут приняты в вечное счастье и бессмертную жизнь в царстве моего Отца. Поэтому вы, слушающие эту проповедь и уверовавшие в евангелие царства, являетесь сынами Божьими, имеющими вечную жизнь; и для всего мира свидетельством вашего рождения в духе является ваша искренняя любовь друг к другу".
За тези времена е казано у пророк Исайя:"Когато духът се излее върху нас свише, тогава дело на праведността ще стане мира, спокойствието и увереността за вечни времена".И за всички, които искрено вярват в това евангелие, аз ще стана залог за това, че те ще бъдат приети във вечното щастие и безсмъртния живот в царството на моя Отец. Поради това вие, слушащите тази проповед и повярвали в евангелието за царството, явявате се синове Божии, имащи вечен живот; и за целия свят свидетелство за вашето раждане в духа се явява вашата искрена любов един към друг".
В течение многих часов Иисус был окружен толпой слушателей, которые задавали ему вопросы и внимали его утешительным ответам. Слова Иисуса придали сил и апостолам, подвигнув их на более энергичную и уверенную проповедь евангелия царства. Этот иерусалимский опыт стал источником великого вдохновения для двенадцати. Они впервые соприкоснулись со столь громадными толпами и извлекли много ценных уроков, принесших огромную пользу в их дальнейшей работе.
В течение на много часове Иисус бил обкръжен от тълпа слушатели, които му задавали въпроси и внимавали в неговия утешителен отговор. Думите придали сили и апостолите, повдигайки ги за по-енергетична и уверена проповед на евангелието за царството. Този йерусалимски опит станал източник на велико вдъхновение за дванадесетте. Те за първи път се докоснали с толкова грамадни тълпи и извлекли много ценни уроци, принесли огромна полза в тяхната по-нататъшна работа.
6. ВСТРЕЧА С НИКОДИМОМ
6. СРЕЩАТА С НИКОДИМ
Однажды вечером дом Флавия посетил Никодим - богатый престарелый член еврейского синедриона. Он был наслышан об учениях галилеянина, и
Веднъж вечерта дома на Флавий посетил Никодим - богат и престарял член на еврейския синедрион. Той бил узнал за ученията на галилееца, и
Страница 1602
потому в один из дней, пополудни, отправился послушать, как Иисус учит во дворах храма. Никодим посещал бы проповеди Иисуса чаще, но он боялся, что присутствующие узнают его, ибо расхождения между еврейскими правителями и Иисусом уже достигли такой глубины, что ни один из членов синедриона не хотел открыто солидаризироваться с ним. Поэтому Никодим договорился через Андрея о тайной встрече с Иисусом в тот вечер после захода солнца. В начале разговора Петр, Иаков и Иоанн находились в саду Флавия, однако позднее все они перешли в дом, где была продолжена беседа.
заради това в един от дните, по обяд, се отправил да послуша, как Иисус учи в дворовете на храма. Никодим би посещавал проповедите на Иисус по-често, но той се боял, че присъствуващите ще го познаят, защото различията между еврейските управители и Иисус вече достигнали такава дълбочина, че нито един от членовете на синедриона не искал открито да се солидаризира с него. Поради това Никодим се договорил чрез Андрей за тайна среща с Иисус в тази вечер след залез слънце. В началото на разговора Петър, Иаков и Йоан се намирали в градината на Флавий, обаче по-късно всички те влезли в дома, където била продължена беседата.
Принимая Никодима, Иисус не оказывал ему какого-то особого внимания; беседуя с ним, он не шел на компромиссы или излишние уговоры. Учитель не пытался оттолкнуть своего тайного гостя или прибегнуть к сарказму. Во всех своих отношениях с высокопоставленным посетителем Иисус держался спокойно, серьезно и достойно. Никодим не являлся официальным представителем синедриона; он пришел к Иисусу из-за своего личного искреннего интереса к его учениям.
Приемайки Никодим, Иисус не му оказвал каквото и да било особено внимание, беседвайки с него, той не отивал на компромиси или излишни уговорки . Учителят не се опитвал да отблъсне своя таен гост или да прибегне към сарказъм. Във всички свои отношения с високо поставените посетители Иисус се държал спокойно, сериозно и достойно. Никодим не се явявал официален представител на синедриона; той дошъл към Иисус поради своя личен искрен интерес към неговите учения.
После того, как Флавий представил Никодима, тот сказал: "Равви, мы знаем, что ты - учитель, посланный Богом, ибо никто не мог бы так учить, если бы с ним не было Бога. И я хотел бы узнать больше о твоих учениях относительно грядущего царства".
След тока, когато Флавий представил Никодим, той казал: "Рави, ние знаем, че ти - си учител, изпратен от Бога, защото никой не би могъл така да учи, ако с него не би бил Бог. И аз бих искал да узная повече за твоите учения относно идващото царство".
Иисус ответил Никодиму: "Истинно, истинно говорю тебе, Никодим: только тот, кто родился свыше, может увидеть царство Божье". Тогда Никодим сказал: "Но как может старый человек родиться заново? Ведь не может же он возвратиться в материнскую утробу и родиться во второй раз".
Иисус отговорил на Никодим: "Истина, истината казвам на теб, Никодим: само този, който се е родил свише, може да види царството Божие". Тогава Никодим казал: "Но как може стар човек да се роди отново? ТА нали той не може да се върне в майчинската утроба и да се роди втори път".
Иисус сказал: "И тем не менее я говорю тебе: тот, кто не родится от духа, не может войти в царство Божье. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух. Но не удивляйся моим словам о том, что ты должен родиться свыше. Когда дует ветер, ты слышишь шелест листьев, но не видишь ветра - откуда и куда он дует; так бывает со всяким, рожденным от духа. Глазами плоти ты можешь видеть проявления духа, но ты неспособен увидеть сам дух".
Иисус казал: "И още повече аз говоря на теб: този, който не се е родил от духа, не може да влезе в царството Божие. Роденото от плът е плът, а роденото от духа е дух. Не се удивявай на моите думи за това, че ти трябва да се родиш свише. Когато духа вятъра, ти слушаш шумоленето на листата, но не виждаш вятъра - от къде и на къде той духа; така бива със всеки, роден от духа. С очите на плътта ти можеш да видиш проявленията на духа, но ти си неспособен да видиш самия дух".
Никодим ответил: "Но я не понимаю - как это возможно?" Иисус сказал: "Ты наставник израильтян и не знаешь этого? А посему те, кто знает о реальностях духа, должны раскрывать их тем, кто видит только проявления материального мира. Но поверишь ли нам, если мы будем говорить тебе о небесных истинах? Хватит ли у тебя мужества, Никодим, поверить в того, кто сошел с неба - в Сына Человеческого?"
Никодим отговорил:"Но аз не разбирам - как това е възможно?" Иисус казал:"Ти си наставникът на израилтяните и не знаеш това? А за това, който знае за реалностите на духа, трябва да ги разкрива пред тези, които виждат само проявленията в материалния свят. Но ще ни повярваш ли на нас, ако ние ще ти говорим за небесните истини? Ще ти достигне ли мъжеството, Никодим, да повярваш в този, който е слязъл от небето - в Сина Човешки?"
И Никодим сказал: "Но как я могу овладеть этим духом, который должен переродить меня для того, чтобы я мог войти в царство?" Иисус ответил: "Дух небесного Отца уже пребывает в тебе. Если ты подчинишься руководству духа свыше, то вскоре ты начнешь видеть глазами духа, и затем, благодаря беззаветному избранию духовного руководства, ты будешь рожден в духе, ибо единственной твоей целью в жизни будет исполнение воли твоего небесного Отца. Так, рожденный в духе и счастливый в царстве Божьем, ты начнешь приносить в своей ежедневной жизни обильные плоды духа".
И Никодим казал:"Но как аз мога да овладея този дух, който трябва да ме прероди за това, за да мога аз да вляза в царството?" Иисус отвърнал:"Духът на небесният Отец вече пребивава в теб. Ако ти се подчиниш на ръководството на духа свише, то скоро ти ще започнеш да виждаш с очите на духа, и след това, благодарение на беззаветното избиране на духовното ръководство, ти ще бъдеш роден в духа, защото единствената твоя цел в живота ще бъде изпълнението на волята на твоя небесен Отец. Така, роден в духа и щастлив в царството Божие, ти ще започнеш да принасяш в своя живот обилните плодове на духа".
Никодим был совершенно искренним. Слова Иисуса глубоко поразили его, однако он ушел в замешательстве. Никодим достиг больших успехов в личном развитии, сдержанности и даже в обретении высоких нравственных качеств. Он отличался изысканными манерами, себялюбием и доброжелательностью, но он не знал, как подчинить свою волю воле божественного Отца подобно малому дитя, готовому подчиниться опеке и руководству мудрого и любящего земного
Никодим бил съвършено искрен. Думите на Иисус дълбоко го поразили, обаче той си тръгнал в объркване. Никодим достигнал до големи успехи в личното развитие, сдържаността и даже в придобиването на високи нравствени качества. Той се отличавал с изискани маниери, себелюбие и доброжелателност, но той не знаел, как да подчини своята воля на волята на божествения Отец подобно на малко дете, готово да се подчини на опеката и ръководството на мъдрия и любящ земен
Страница 1603
отца, чтобы действительно стать сыном Божьим - эволюционирующим наследником вечного царства.
баща, за да може действително да стане син Божии - еволюиращ наследник на вечното царство.
И всё же у Никодима хватило веры, чтобы войти в царство. Он слабо протестовал, когда его коллеги по синедриону пытались осудить Иисуса без допроса; и позднее, вместе с Иосифом Аримафейским, он смело признался в своей вере и испросил тело Иисуса, несмотря на то, что большинство учеников в страхе бежали с мест последних страданий и смерти Учителя.
И все пак у Никодим достигнала вярата, за да влезе в царството. Той слабо протестирал, когато неговите колеги от синедриона се опитали да осъдят Иисус без разпит; и по-късно, заедно с Йосиф Ариматейски, той смело признал за своята вяра и измолил тялото на Иисус, независимо от това, че болшинството ученици в страх бягали от мястото на последните страдания и смърт на Учителя.
7. УРОК О СЕМЬЕ
7. УРОК ЗА СЕМЕЙСТВОТО
После напряженной пасхальной недели в Иерусалиме, прошедшей в обучении и индивидуальном труде, Иисус и его апостолы провели среду в Вифании, посвятив ее отдыху. В тот день Фома задал вопрос, который стал причиной длительного и поучительного ответа. Фома сказал: "Учитель, в тот день, когда мы были избраны в качестве посланников царства, ты рассказал нам о многих вещах, дал нам наставления относительно нашего личного образа жизни; но чему мы должны учить народ? Как должны жить эти люди после более полного установления царства? Могут ли твои ученики владеть рабами? Следует ли верующим в тебя людям чтить бедность и сторониться богатства? Должно ли господствовать одно только милосердие, так что у нас не останется закона и правосудия?" Все послеобеденное время и весь вечер после ужина Иисус и апостолы обсуждали вопросы Фомы. В данном повествовании мы предлагаем краткое изложение сказанного Учителем.
След напрегната пасхална седмица в Йерусалим, преминала в обучение и индивидуален труд, Иисус и неговите апостоли прекарали срядата във Витания, посвещавайки я за отдих. В този ден Тома задал въпрос, който станал причина за продължителен и поучителен отговор. Тома казал:"Учителю, в този ден, когато ние бяхме избрани в качеството на посланици на царството, ти ни разказа за много неща, даде ни наставления относно нашия личен начин на живот; но на какво трябва да учим народа? Как трябва да живеят тези хора след по-пълното установяване на царството? Могат ли твоите ученици да притежават роби? Следва ли вярващите в теб хора да уважават бедността и да странят от богатството?Трябва ли да господства едното само милосърдие, така че у нас да не останат закони и правосъдие?" Цялото време след обяд и цялата вечер след вечерята Иисус и апостолите обсъждали въпросите на Тома. В даденото повествувание ние предлагаме кратко изложение на казаното от Учителя.
Сначала Иисус попытался разъяснить своим апостолам, что сам он находится на земле для того, чтобы прожить уникальную жизнь во плоти, и что они, двенадцать, призваны участвовать в этом посвященческом опыте Сына Человеческого. И многие ограничения и обязанности, накладываемые всем опытом посвящения, должны распространяться также на них как на его соратников. В его словах присутствовал скрытый намек на то, что Сын Человеческий является единственным существом, когда-либо жившим на земле, способным одновременно проникать в самое сердце Бога и в самые глуб‡ны человеческой души.
От начало Иисус се опитал да разясни на своите апостоли, че самият той се намира на земята за това, за да проживее уникален живот в плът, и че те, дванадесетте, са призвани да участват в този посвещенически опит на Сина Човешки. И много ограничения и задължения, налагани върху целия опит от посвещението, трябва да се разпространят така също върху тях като на негови съратници. В неговите думи присъствувал скрит намек за това, че Сина Човешки се явява единственото същество, когато и да било живяло на земята, способно едновременно да прониква в самото сърце на Бога и в самите глъб‡ни на човешката душа.
Иисус совершенно недвусмысленно объяснил, что царство небесное является эволюционным опытом, который начинается здесь, на земле, и развивается на последующих этапах жизни вплоть до Рая. В ходе вечера он со всей определенностью заявил, что на некоторой будущей стадии развития царства он вновь посетит этот мир в духовном могуществе и божественной славе.
Иисус съвършено недвусмислено обяснил, че царството небесно се явява еволюционен опит, който започва тук, на земята, и се развива на последващите етапи от живота чак до Рая. В хода на вечерта той с цялата определеност заявил, че на някой от бъдещите стадии от развитието на царството той отново ще посети този свят в духовно могъщество и божествена слава.
Затем он разъяснил, что "идея царства" не лучшим образом иллюстрирует отношение человека к Богу, однако он воспользовался этой метафорой потому, что еврейский народ надеется на царство, а также потому, что Иоанн использовал в своей проповеди образ грядущего царства. Иисус сказал: "В другую эпоху люди лучше поймут евангелие царства, когда оно будет представлено с точки зрения семейных отношений - когда люди будут понимать религию как учение об отцовстве Бога и братстве людей, сыновстве человека по отношению к Богу". После этого Учитель какое-то время говорил о земной семье как примере небесной семьи и по-новому сформулировал два основных закона жизни: первую заповедь о любви к отцу, главе семьи, и вторую заповедь о взаимной любви между детьми - любить своего брата, как самого себя. И после этого он объяснил, что такая особенность братского чувства неизбежно проявится в бескорыстном и любвеобильном общественном служении.
След това той разяснил, че "идеята за царството" не по най-добрия начин илюстрира отношението на човека към Бога, обаче той се възползувал от метафората поради това, че еврейския народ се надява на царство, а така също за това, че Йоан е използувал в своята проповед образа на идващото царство. Иисус казал:"В друга епоха хората по-добре ще разбират евангелието за царството, когато то бъде представено от гледна точка на семейните отношения - когато хората ще разбират религията като учение за бащинството на Бога и братството между хората, синовност на човека по отношение към Бога". След това Учителят известно време говорил за земното семейство като пример на небесното семейство и по нов начин формулирал двата основни закона на живота: първата заповед за любовта към бащата, главата на семейството, и втората заповед за взаимната любов между децата - да обичат своя брат, като самия себе си. И след това той обяснил, че такава обособеност на братското чувство неизбежно ще се прояви в безкористното и любвеобилно обществено служене
Вслед за этим состоялось достопамятное обсуждение характерных черт семейной жизни применительно к взаимоотношениям, существующим
След това се състояло достопаметното обсъждане характерните черти на семейния живот приложими към взаимоотношенията, съществуващи
Страница 1604
между Богом и человеком. Иисус отметил, что в основе настоящей семьи лежат семь фактов:
между Бога и човека. Иисус отбелязал, че в основата на настоящето семейство лежат седем фактора:
1. Факт существования. Природные взаимоотношения и сродство смертных переплетены в семье: дети наследуют определенные родительские черты. Дети происходят от родителей; существование личности зависит от действия, предпринятого родителем. Отношения отца и ребенка присущи всей природе и распространяются на все живые субстанции.
1. Фактът на съществуването. Природните взаимоотношения и сродството на смъртните са преплетени в семейството: децата наследяват определени родителски черти. Децата произхождат от родителите; съществуването на личността зависи от действията, предприети от родителите. Отношенията на бащата и детето са присъщи за цялата природа и се разпространяват върху всички живи субстанции.
2. Безопасность и удовольствие. Настоящие отцы с огромным удовольствием обеспечивают своих детей всем необходимым. Многие отцы не ограничиваются одним только удовлетворением потребностей детей: им нравится заботиться также о том, чтобы их дети получали удовольствие.
2. Безопасност и удоволствие. Истинските бащи с огромно удоволствие обезпечават своите деца с всичко необходимо. Много бащи не се ограничават с едното само удовлетворяване на потребностите на децата: на тях им харесва да се грижат също за това, че техните деца да получават удоволствие.
3. Образование и воспитание. Мудрые отцы тщательно планируют образование и адекватное воспитание своих сыновей и дочерей, готовя их смолоду к более серьезным обязательствам в последующей жизни.
3. Образование и възпитание. Мъдрите бащи щателно планират образованието и адекватното възпитание на своите синове и дъщери, готвейки ги от малки към по-сериозните задължения в последващия живот.
4. Дисциплина и принуждение. Предусмотрительные отцы заботятся также о должной дисциплине, руководстве, наказании и, порой, принуждении своего молодого и незрелого потомства.
4. Дисциплина и принуждение. Предвидливите бащи се грижат така също за необходимата дисциплина, ръководство, наказания и, понякога, принуждаване на своето младо и незряло потомство.
5. Товарищество и преданность. Любящий отец поддерживает тесные и сердечные отношения со своими детьми. Он всегда готов выслушать их просьбы, разделить с ними их горести и помочь им в преодолении трудностей. Отец в высшей степени заинтересован в улучшении благополучия своего потомства.
5. Другарство и преданост. Любящият баща поддържа тесни и сърдечни отношения със своите деца. Той винаги е готов да изслуша техните молби, да раздели с тях тяхната мъка и да им помогне в преодоляване на трудностите. Отецът във висша степен е заинтересован от подобряване благополучието на своето потомство.
6. Любовь и милосердие. Сочувствующий отец легко прощает; отец не держит зла на своих детей. Отцы не похожи на судей, врагов или кредиторов. Настоящие семьи основаны на терпимости, выдержке и умении прощать.
6. Любов и милосърдие. Съчувстващия баща леко прощава; бащата не се държи със зло към своите деца. Бащите не приличат на съдии, врагове или кредитори. Истинските семейства са основани на търпимост, самообладание и умение да се прощава.
7. Забота о будущем. Бренные отцы стремятся оставить наследство своим сыновьям. Семья продолжается от одного поколения к другому. Смерть кладет конец только одному поколению, чтобы положить начало следующему. Смерть прекращает жизнь индивидуума, но не обязательно разрушает семью.
7. Грижа за бъдещето. Тленните бащи се стремят да оставят наследство на своите синове. Семейството се продължава от едно поколение към друго. Смъртта полага край само на едно поколение, за да положи начало на следващото. Смъртта прекратява живота на индивида, но не задължително разрушава семейството.
Часами Учитель обсуждал применение этих характеристик семейной жизни к взаимоотношениям человека, земного дитя, и Бога, Райского Отца. И его вывод был следующим: "Я в совершенстве познал всё, что касается отношения сына к Отцу, ибо я уже достиг всего, чего вы должны достигнуть в сыновстве в вечном будущем. Сын Человеческий готов вознестись и занять место по правую руку Отца, так что во мне для всех вас еще шире открывается путь к Богу; и, встав на этот путь, вы станете совершенными, как совершенен ваш небесный Отец, прежде чем завершите свое славное восхождение".
Часове Учителят обсъждал прилагането на тези характеристики на семейния живот към взаимоотношенията на човека, земното дете, и Бога, Райския Отец. И неговият извод бил следният:"Аз в съвършенство съм познал всичко, що се отнася до отношенията на сина към Отца, защото аз вече съм достигнал до всичко, което вие трябва да достигнете в синовността във вечното бъдеще. Синът Човешки е готов да се възнесе и да заеме място от дясната страна на Отца, така че в мен за всички вас още по-широко се открива пътя към Бога; и, заставайки на този път, вие ще станете съвършени, както съвършен е вашия небесен Отец, преди да завършите своето славно възхождане".
Когда апостолы услышали эти поразительные слова, им вспомнилось то, что говорил Иоанн во время крещения Иисуса. Этот эпизод всегда жил в их памяти в течение всей проповеднической и просветительской деятельности после смерти и воскресения Учителя.
Когато апостолите чули за тези поразителни думи, те си спомнили това, което говорил Йоан по време на кръщението на Иисус. Този епизод винаги живял в тяхната памет в течение на цялата проповеднически и просветителско дейност след смъртта и възкресението на Учителя.
Иисус является божественным Сыном, который пользуется абсолютным доверием Всеобщего Отца. Он был с Отцом и целиком его понимал. Теперь же он в полной мере удовлетворил Отца своей прожитой на земле жизнью, и эта инкарнация во плоти позволила ему полностью понять человека. Иисус являлся совершенством человека. Он достиг именно такого совершенства, которого - в нем и через него - суждено достичь всем истинно верующим. Иисус раскрыл человеку Бога совершенства и в собственном лице представил Богу усовершенствованного сына миров.
Иисус се явява божествен Син, който се ползува с абсолютното доверие на Всеобщия Отец. Той бил с Отеца и изцяло го разбирал. Сега също той в пълна степен удовлетворил Отеца със своя проживян на земята живот, и тази инкарнация в плът му позволила напълно да разбере човека. Иисус се явявал съвършенството на човека. Той достигнал именно такова съвършенство, което - в него и чрез него - е съдено да достигне всеки истински вярващ. Иисус разкрил на човека Бога на съвършенството и в собственото си лице представил Бога като усъвършенстван син на световете.
Страница 1605
Хотя Иисус говорил в течение нескольких часов, Фома не был удовлетворен, ибо он сказал: "Однако, Учитель, на наш взгляд, небесный Отец не всегда относится к нам благоприятно и милосердно. Нередко мы мучительно страдаем на земле, и наши молитвы не всегда бывают услышанными. В чём нам не удается понять смысл твоего учения?"
Макар Иисус да говорил в течение на няколко часа , Тома не бил удовлетворен, защото казал:"Обаче, Учителю, от наша гледна точка, небесния Отец не винаги се отнася към нас благоприятно и милосърдно. Не рядко ние мъчително страдаме на земята, и нашите молитви не винаги биват чувани. В какво на нас не се отдава да разберем смисъла на твоето учение?"
Иисус ответил: "Фома, Фома, когда же ты научишься внимать духовным слухом? Сколько времени должно пройти, прежде чем ты осознаешь, что это царство - царство духовное, и что мой Отец - существо тоже духовное? Разве ты не понимаешь, что я учу вас как духовных детей небесной семьи духа, и что глава этой семьи - бесконечный и вечный дух? Разве ты не можешь позволить мне использовать земную семью как пример божественных отношений, без того, чтобы буквально применять мое учение к тому, что материально? Разве ты неспособен отделить в своем сознании духовные реальности царства от сегодняшних материальных, социальных, экономических и политических проблем? Когда я говорю языком духа, зачем ты упорно переводишь вкладываемый мною смысл на язык плоти только потому, что в качестве примера я предпочитаю пользоваться обычными и буквальными отношениями? Мои дети, я призываю вас перестать примерять учение о царстве духа к таким низменным вещам, как рабство, бедность, дома, з†мли, а также к материальным проблемам человеческой справедливости и правосудия. Эти бренные вещи относятся к людям этого мира, и хотя они, в некотором роде, затрагивают всех людей, вы были призваны представлять в этом мире меня, так же, как я представляю своего Отца. Вы являетесь духовными посланниками духовного царства, особыми представителями духовного Отца. К этому времени я должен был бы уже учить вас как взрослых людей духовного царства. Неужели мне всегда придется обращаться с вами, как с детьми? Неужели вы никогда не повзрослеете в своем духовном восприятии? И всё же я люблю вас и буду терпелив к вам до самого конца нашей связи во плоти. Но и после того мой дух будет идти прежде вас по всему миру".
Иисус отвърнал:"Тома, Тома, кога ти също ще се научиш да внимаваш с духовния слух? Колко време трябва да измине, преди ти да осъзнаеш, че това царство - е царство духовно, и че моя Отец - е същество също духовно? Нима ти не разбираш, че аз уча вас като духовни деца от небесното семейство на духа, че главата на това семейство - е безкрайния и вечен дух? Нима ти не можеш да ми позволиш да използувам земното семейство като пример за божествените отношения, без това, че ти буквално да прилагаш моето учение към това, което е материално? Нима ти си неспособен да отделиш в своето съзнание духовните реалности на царството от днешните материални, социални, икономически и политически проблеми? Когато аз говоря с езика на духа, защо ти упорито превеждаш влаганият от мен смисъл на езика на плътта само поради това, че в качеството на пример аз предпочитам да се ползувам от обикновените и буквални отношения? Мои деца, аз ви призовавам да престанете да прилагате учението за царството на духа към такива разположени ниско неща, като робството, бедността, дома, з†мята, а така също към материалните проблеми на човешката справедливост и правосъдие. Тези тленни неща се отнасят към хората от този свят, и макар те, в известен смисъл, да засягат всички хора, вие бяхте призвани да представлявате в този свят мен, така също, както аз представлявам своя Отец. Вие се явявате духовни посланици на духовното царство, особени представители на духовния Отец. Към това време аз би трябвало вече да уча вас като възрастни хора от духовното царство. Нима на мен винаги ще ми се налага да общувам с вас, както с деца? Нима вие никога няма да пораснете в своето духовно възприятие? И все пак аз ви обичам и ще бъда търпелив към вас до самия край на нашата връзка в плът. Но и след това моя дух ще върви преди вас по целия свят".
8. В ЮЖНОЙ ИУДЕЕ
8. В ЮЖНА ЮДЕЯ
К концу апреля оппозиция Иисусу среди фарисеев и саддукеев стала столь явной, что Учитель и его апостолы решили на время покинуть Иерусалим и продолжить свою деятельность на юге - в Вифлееме и Хевроне. Весь май прошел в индивидуальном труде в этих городах и среди жителей окружающих деревень. Во время этого путешествия Иисус и апостолы не выступали с публичными проповедями, ограничившись посещением домов. Часть этого времени, пока апостолы учили евангелию и помогали больным, Иисус и Абнер провели в колонии назореев в Ен-Геди. Отсюда вышел Иоанн Креститель, и Абнер являлся главой этой группы. Многие члены братства назореев уверовали в Иисуса, но в своем большинстве эти аскетичные и чудаковатые мужчины отказывались принять его как учителя, посланного свыше, потому что он не призывал к посту и другим видам самоотречения.
Към края на април опозицията срещу Иисус сред фарисеите и садукеите станала толкова явна, че Учителя и неговите апостоли решили за известно време да напуснат Йерусалим и да продължат своята деятелност на юг - във Витлеем и Хеврон. Целият май преминал в индивидуален труд в тези градове и сред жителите на обкръжаващите села. По време на това пътешествие Иисус и апостолите не излизали с публични проповеди, ограничавайки се с посещение на домовете. Част от това време, докато апостолите учили на евангелието и помагали на болните, Иисус и Абнер прокарали в колонията на назореите в Ен-Геди. От тук излязъл Йоан Кръстител, и Абнер се явявал глава на тази група. Много членове от братството на назореите повярвали в Иисус, но в своето болшинство тези аскетични и чудати мъже се отказали да го приемат като учител, изпратен свише, защото той не призовавал към гладуване и други видове самоотричане.
Люди, жившие в этих местах, не знали, что Иисус родился в Вифлееме. Как и огромное большинство учеников, они всегда считали, что Учитель родился в Назарете. Однако апостолы знали истинное положение вещей.
Хората, живеещи по тези места, не знаели, че Иисус се родил във Витлеем. Както и огромното болшинство ученици, те винаги считали, че Учителя се е родил в Назарет. Обаче апостолите знаели истинското положение на нещата.
Время, проведенное в южной Иудее, было периодом спокойного и плодотворного труда; царство пополнилось многими новыми душами. К началу июня нападки на Иисуса в Иерусалиме почти прекратились, что позволило Учителю и апостолам вернуться туда для наставления и утешения верующих.
Времето, прекарано в южна Юдея, било период на спокоен и плодотворен труд; царството се попълнило с много нови души. Към началото на юни нападките към Иисус в Йерусалим почти се прекратили, което позволило на Учителя и апостолите да се върнат тук за наставляване и утешаване на вярващите.
Страница 1606
Хотя весь июнь Иисус и апостолы провели в Иерусалиме и его окрестностях, в этот период они не учили публично. Большую часть времени они жили в палатках, поставленных в тенистом парке, или в саду, в то время известном как Гефсимания. Этот сад находился на западном склоне Елеонской горы неподалеку от ручья Кедрон. Субботние выходные они обычно проводили в Вифании в обществе Лазаря и его сестер. Лишь несколько раз Иисус посещал Иерусалим, однако множество посетителей приходили к нему из города в Гефсиманию. Однажды вечером в пятницу Никодим и Иосиф Аримафейский решили посетить Иисуса, но испугались и повернули назад уже тогда, когда стояли перед входом в палатку Учителя. И, конечно, они не догадывались, что Иисус всё знал об их действиях.
Макар целият юни Иисус и апостолите да прекарали в Йерусалим и неговите околности, в този период те не учили публично. Голяма част от времето те живели в палатки, поставени в сенчестия парк, или в градината, в това време известна като Гетсимания. Тази градина се намирала на западния склон на Елеонската планина не далеч от ручея Кедрон. Съботните излети те обикновено провеждали във Витания в обществото на Лазар и неговите сестри. Едва няколко пъти Иисус посетил Йерусалим, обаче множество посетители идвали към него от града в Гетсимания. Веднъж вечерта в петък Никодим и Йосиф Ариматейски се решили да посетят Иисус, но се изплашили и се върнали назад вече тогава, когато стояли пред входа на палатката на Учителя. И, разбира се, те не се досещали, че Иисус знаел всичко за техните действия.
Когда правители евреев узнали о том, что Иисус вернулся в Иерусалим, они решили было арестовать его. Однако увидев, что он не выступает с публичными проповедями, они сделали вывод, что он напуган их прошлыми угрозами и решили прекратить дальнейшие преследования и позволить ему продолжать учить в такой не привлекающей внимания манере. События развивались спокойно вплоть до последних дней июня, когда некий Симон, член синедриона, публично поддержал учение Иисуса, заявив об этом еврейским правителям. Сразу же раздались новые призывы к аресту Иисуса, и события приняли столь серьезный оборот, что Учитель решил удалиться в города Самарии и Декаполиса.
Когато управителите на евреите узнали за това, че Иисус се е върнал в Йерусалим, те били решили да го арестуват. Обаче, виждайки, че той не излиза с публични проповеди, те направили извод, че той е изплашен от техните минали заплахи и решили да прекратят по-нататъшните преследвания и да му позволят да учи по такъв не привличащ вниманието маниер. Събитията се развили спокойно чак до последните дни на юни, когато някой си Симон, член на синедриона, публично поддържал учението на Иисус, заявявайки за това на еврейските управители. Веднага също се раздали нови призиви към ареста на Иисус, и събитията приели толкова сериозен обрат, че Учителя решил да се отдалечи в градовете Самария и Декаполис.
Страница 1607