Текстът със зелени букви е, само, помощен материал насочващ, към възможно предаване на смисъла на оригиналния текст, и не е одобряван от Фондация Урантия. Настоятелно препоръчвам да сверявате с оригиналния текст! Официалният сайт е: http://www.urantia.org/

Документ 133. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ РИМА

Документ 133. ЗАВРЪЩАНЕ ОТ РИМ

ПОКИДАЯ Рим, Иисус не попрощался ни с кем из своих друзей. Дамасский книжник появился в Риме без предварительного объявления и точно так же исчез. Прошел целый год, прежде чем те, кто знал и любил его, оставили всякую надежду увидеть его снова. К концу второго года небольшие группы знавших его людей сблизились благодаря общему интересу к его учениям и воспоминаниям о прекрасном времени, проведенном вместе с ним. И эти небольшие группы стоиков, киников и сторонников мистериальных культов продолжали нерегулярно и неофициально встречаться вплоть до появления в Риме первых проповедников христианства.

НАПУСКАЙКИ Рим, Иисус не се сбогувал с никой от своите другари. Дамаският книжник се появил в Рим без предварително обявление и точно така също изчезнал. Изминала цяла година, преди тези, които го познавали и обичали, да оставят всяка надежда да го видят отново. Към края на втората година малки групи познаващи го хора са сближили благодарение на общия интерес към неговите учения и спомени за прекрасното време, прекарано заедно с него. Тези малки групи стоици, киници и привърженици на мистериалните култове продължавали нередовно и неофициално да се срещат чак до появата в Рим на първите проповедници на християнството.

Гонод и Ганид приобрели в Александрии и Риме столько вещей, что отослали весь свой багаж вьючным обозом в Тарент, и трое путешественников неспешно отправились пешком через Италию по большой Аппиевой дороге. На своем пути они встречали самых различных людей. Вдоль этой дороги селились многие благородные римские граждане и греческие колонисты, однако в то время уже начало появляться многочисленное потомство отсталых рабов.

Гонод и Ганид придобили в Александрия и Рим толкова вещи, че изпратили целия свой багаж с керван в Тарент, и тримата пътешественици без да бързат се отправили пеш през Италия по големия Аппиев път. По своя път те срещнали най-различни хора. По край този път се заселили много благородни римски граждани и гръцки колонисти, обаче в това време вече започнало да се появява многочисленото потомство на изостаналите роби.

Однажды, отдыхая во время полуденной трапезы примерно на полпути к Таренту, Ганид задал Иисусу прямой вопрос о том, что он думает о кастовой системе Индии. Иисус ответил: "Несмотря на то, что люди отличаются друг от друга во многих отношениях, перед Богом и в духовном мире все смертные равны. В глазах Бога есть только две группы смертных: те, кто желает исполнить его волю, и те, кто этого не желает. С точки зрения вселенной, в обитаемом мире также различаются два класса: те, кто знает Бога, и те, кто его не знает. Те, кто неспособен знать Бога, причисляются к животным любого данного мира. Деление человечества на многие классы в соответствии с различными качествами - физическими, умственными, социальными, профессиональными и нравственными - уместно, однако перед судом Божьим все люди находятся в равных условиях; Бог поистине нелицеприятен. Хотя невозможно не признавать различные человеческие способности и дарования в интеллектуальной, социальной и нравственной сферах, вам не следует проводить таких же различий в духовном братстве людей, собравшихся для поклонения в присутствии Бога".

Веднъж, отдъхвайки по време на обедната трапеза примерно на половината път към Тарент, Ганид задал на Иисус прям въпрос за това, какво той мисли за кастовата система в Индия. Иисус отговорил: "Независимо от това, че хората се отличават един от друг в много отношения, пред Бога и в духовния свят всички смъртни са равни. В очите на Бога има само две групи смъртни: тези, които желаят да изпълнят неговата воля, и тези, които не желаят. От гледна точка на вселената, в обитаемия свят така също се различават два класа: тези, които познават Бога, и тези, които не го познават. Тези, които не са способни да познаят Бога, се причисляват към животните в кой да е даден свят. Делението на човечеството на много класи в съответствие с различни качества - физически, умствени, социални, професионални и нравствени - е уместно, обаче пред съда Божи всички хора се намират в равни условия; Бог наистина е безпристрастен. Макар да е невъзможно да не се признават различните човешки способности и дарования в интелектуалната, социалната и нравствената сфери, за вас не следва да провеждате такива различия в духовното братство между хората, събрали се за поклонение в присъствието на Бога".

1. МИЛОСЕРДИЕ И ПРАВОСУДИЕ

1. МИЛОСЪРДИЕ И ПРАВОСЪДИЕ

Однажды пополудни, когда они приближались к Таренту, произошел весьма интересный эпизод. Они увидели, что сильный и агрессивный юноша жестоко бьет более слабого мальчика. Иисус поспешил на помощь пострадавшему и, освободив его, крепко удерживал обидчика, пока мальчик не убежал. Как только Иисус

Веднъж по обяд, когато те се приближавали към Тарент, протекъл изключително интересен епизод. Те видели, че силен и агресивен юноша жестоко бие по-слабо момченце. Иисус се притекъл на помощ на пострадалия и, освобождавайки го, здраво държал оскърбителя, докато момченцето не избягало. Когато едва Иисус


Страница 1469

отпустил хулигана, Ганид набросился на того и принялся сильно хлестать - и, к изумлению Ганида, Иисус сразу же вмешался, остановив его и позволив напуганному парню скрыться. Оправившись от удивления, Ганид возбужденно воскликнул: "Я не понимаю тебя, Учитель. Если милосердие требует того, чтобы ты спас более слабого, то разве правосудие не требует наказания для нападавшего более сильного юноши?" В ответ Иисус сказал:

пуснал хулигана, Ганид се нахвърлил върху него и се канел силно да го удари - и, за изумление на Ганид, Иисус веднага също се намесил, спирайки го и позволявайки на уплашеното момче да се скрие. Съвземайки се от учудването, Ганид възбудено възкликнал:"Аз не те разбирам, Учителю. Ако милосърдието изисква това, че ти да спасиш по-слабия, то нима правосъдието не изисква наказание за нападащия по-силен юноша?" В отговор Иисус казал:

"Ганид, ты действительно не понимаешь. Проявление милосердия всегда является действием индивидуума, однако определение справедливого наказания - функция социальных, правительственных или вселенских административных групп. Как индивидуум, я обязан проявлять милосердие; я должен прийти на помощь атакованному мальчику, и в полном соответствии с этим я могу использовать силу, достаточную для обуздания нападающего. Именно так я и поступил. Я добился освобождения атакованного мальчика; этим завершилось проявление милосердия. После этого в течение достаточно длительного времени я насильно удерживал нападавшего, чтобы позволить более слабой стороне спастись, вслед за чем я удалился. Я не стал судить агрессора - выяснять его мотивы, определять все привходящие обстоятельства нападения на своего собрата и после этого выносить наказание, которое могло бы быть продиктовано моим разумом в качестве справедливого возмездия за проступок. Ганид, милосердие может быть чрезмерным, однако правосудие характеризуется точностью. Разве ты не понимаешь, что нет двух людей, которые придерживались бы одинакового мнения относительно того, какое наказание удовлетворяет требованиям правосудия? Один наложил бы сорок плетей, другой - двадцать, а третий посоветовал бы в качестве справедливой кары одиночное заключение. Разве ты не видишь, что в этом мире такие обязанности должны лежать на группах или выполняться выборными представителями группы? Во вселенной правосудие возложено на тех, кто полностью знает все предшествующие правонарушению обстоятельства, равно как и его мотивы. В цивилизованном обществе и в организованной вселенной отправление правосудия предполагает вынесение справедливых приговоров на основе честного суда, и такими прерогативами обладают юридические группы миров и всезнающие администраторы высших вселенных всего творения".

"Ганид, ти действително не разбираш. Проявата на милосърдие винаги се явява действие на индивида, обаче определянето на справедливо наказание - е социална функция, на правителствените или вселенски административни групи. Като индивид, аз съм длъжен да проявявам милосърдие; аз съм длъжен да се притека на помощ на атакуваното момченце; с това се е завършило проявлението на милосърдието. След това в течение на достатъчно дълго време аз насила задържах нападащия, за да позволя на по-слабата страна да се спаси, след което аз се отделих. Аз не започнах да съдя агресора - да изясня неговите мотиви, да определя всички допълнителни обстоятелства по нападението върху своя събрат и след това да произнеса наказанието, което би могло да бъде продиктувано от моя разум в качеството на справедливо възмездие за простъпката. Ганид, милосърдието може да бъде черезмерно, обаче правосъдието се характеризира с точност. Нима ти не разбираш, че няма двама човека, които да биха се придържали към еднакво мнение относно това, какво наказание удовлетворява изискванията на правосъдието? Един би наложил четиридесет камшика, друг - двадесет, а трети би посъветвал в качеството на справедливо наказание, единична килия. Нима ти не виждаш, че в този свят такива задължения трябва да лежат върху групи или да се изпълняват от избрани представители на групите? Във вселената правосъдието е възложено на тези, които напълно знаят всичко за предшествуващите правонарушенията обстоятелства, еднакво като и неговите мотиви. В цивилизованото общество и в организираната вселена изпращането на правосъдие предполага произнасяне на справедливи присъди на основата на честния съд, и такива прерогативи притежават юридическите групи от световете и всезнаещите администратори на висшите вселени от цялото творение".

В течение нескольких дней они говорили о проблеме проявления милосердия и отправления правосудия. Наконец Ганид - по крайней мере, частично - понял, почему Иисус не желал лично вступать в противоборство. Однако на свой последний вопрос Ганид так и не получил вполне удовлетворительного ответа, и этот вопрос звучал так: "И всё же, Учитель, если более сильное и злонамеренное создание нападет на тебя и будет угрожать уничтожить тебя, как ты поступишь? Разве ты не сделаешь ничего для собственной защиты?" Хотя Иисус не мог полностью и удовлетворительно ответить на вопрос юноши - поскольку не хотел раскрывать ему того, что его (Иисуса) жизнь на земле является примером любви Райского Отца к наблюдавшей за этой жизнью вселенной, - он всё же сказал:

В течение на няколко дни те говорили за проблемите в проявяването на милосърдието и изпращането на правосъдие. Най-накрая Ганид - в крайна степен, частично - разбрал, защо Иисус не желаел лично да встъпи в противоборство. Обаче на своя последен въпрос Ганид така и не получил напълно удовлетворителен отговор, и този въпрос звучал така: "И все така, Учителю, ако по-силно и злонамерено създание те нападне и заплашва да те унищожи, как ти ще постъпиш? Нима ти няма да направиш нищо за собствена защита?. Макар Иисус да не могъл напълно и удовлетворително да отговори на въпроса на юношата - доколкото не е искал да му разкрива това, че неговия (на Иисус ) живота на земята се явява пример за любовта на Райския Отец към наблюдаващата този живот вселена, - той все пак казал:

"Ганид, я хорошо понимаю, что некоторые из этих проблем озадачивают тебя, и я попытаюсь ответить на твой вопрос. При любом возможном нападении в первую очередь я определил бы, является ли нападающий Божьим сыном - моим братом во плоти, - и если бы я полагал, что такое создание не обладает способностью к нравственным мнениям и духовным суждениям, я, не колеблясь, принялся бы защищать себя, используя все свои способности сопротивляться, независимо от последствий для нападающего. Однако, даже в целях самозащиты я не прибег бы к такому же насилию по отношению к своему собрату, Божьему сыну. Это значит, что я не стал бы наказывать его заранее и без суда за то, что он на меня напал. Я попытался бы с помощью любой возможной уловки помешать ему и отговорить его от нападения, а если бы мне не удалось предотвратить атаку, то я постарался бы

"Ганид, аз добре разбирам, че някои от тези проблеми те озадачават, и аз се опитвам да отговоря на твоя въпрос. При всяко възможно нападение на първо място аз бих определил, явява ли се нападащия Божи син - мой брат в плът, - и ако аз бих положил, че такова създание не притежава способност към нравствени мнения и духовни съждения, аз, без да се колебая, бих се защитил, използувайки всички свои способности да се съпротивлявам, независимо от последствията за нападащия. Обаче, даже за целите на самозащитата аз не бих прибягнал към такова същото насилие по отношение към своя събрат, Божия син. Това означава, че аз не бих започнал да го наказвам по-рано и без съд за това, че той ме е нападнал. Аз бих се опитал с помощта на всяка възможна хитрина да му попреча и да отговоря на неговото нападение, а ако на мен не ми се отдаде да предотвратя атаката, то аз бих се постарал


Страница 1470

смягчить ее. Ганид, я полностью уверен в заботе обо мне моего небесного Отца; я посвящен исполнению его воли. Я не верю, что со мной может приключиться действительная беда. Я не верю, что дело моей жизни может действительно быть поставлено под угрозу чем-либо, что хотели бы наслать на меня мои враги, и уж конечно мы можем не опасаться насилия со стороны своих друзей. Я абсолютно уверен в дружеском расположении ко мне всей вселенной - всем своим сердцем я настойчиво утверждаю веру в эту всесильную истину, несмотря на видимость противоположного".

да я смекча. Ганид, аз напълно съм уверен в грижата за мен на моя небесен Отец; аз съм посветен на изпълнението на неговата воля. Аз не вярвам, че с мен може да се случи действителна беда. Аз не вярвам, че делото на моя живот може действително да бъде поставено под заплаха от каквото и да било, че биха искали да изпратят срещу мен множество мои врагове, и вече разбира се ние може да не се опасяваме от насилие от страна на своите другари. Аз съм абсолютно уверен в дружеското разположение към мен на цялата вселена - от цялото свое сърце аз настойчиво утвърждавам вярата в тази всесилна истина, независимо от видимостта на противоположното".

Однако Ганид не был полностью удовлетворен. Не раз они возвращались к этим темам, и Иисус рассказал ему о некоторых эпизодах своего отрочества, а также об Иакове, сыне каменщика. Узнав, что Иаков вызвался защищать Иисуса, Ганид сказал: "О, теперь я начинаю понимать! Во-первых, трудно найти нормального смертного, который захотел бы напасть на такого доброго человека, как ты, а если бы и нашелся решившийся на такое безумец, наверняка поблизости оказался бы другой смертный, который поспешил бы к тебе на помощь, - точно так же, как ты всегда выручаешь всякого, кто попадает в беду. Своим сердцем, Учитель, я согласен с тобой, но своим умом я по-прежнему считаю, что если бы я был Иаковом, я бы с радостью наказал тех грубых парней, которые позволяли себе нападать на тебя только из-за уверенности в том, что ты не станешь себя защищать. Я полагаю, что на твоем жизненном пути тебе едва ли грозит какая-либо опасность, ибо ты уделяешь так много своего времени, помогая другим и опекая своих бедствующих собратьев, - скорее всего, рядом всегда окажется кто-нибудь, кто защитит тебя". И Иисус ответил: "Время этого испытания еще не пришло, а когда оно настанет, нам придется подчиниться воле Отца". И это было всё, чего юноша смог добиться от своего учителя в отношении трудного вопроса о самообороне и непротивлении. В другом случае ему удалось вытянуть из Иисуса мнение о том, что организованное общество имеет полное право использовать силу для претворения в жизнь своих справедливых решений.

Обаче Ганид не бил напълно удовлетворен. Не веднъж те се връщали към тази тема, и Иису му разказал за някои епизоди от своето детство, а така също за Яков, сина на каменоделеца. Узнавайки, че Яков си е предлагал услугите да защитава Иисус, Ганид казал: "О, сега аз започвам да разбирам! Първо, трудно би се намерил нормален смъртен, който би искал да нападне такъв добър човек, като теб, а ако би и се намерил решил се на това нещо безумец, навярно в близост би се оказал друг смъртен, който би побързал към теб на помощ, - точно така също, както ти винаги идваш на помощ на всекиго, който попада в беда. Със своето сърце, Учителю, аз съм съгласен с теб, но със своя ум аз както и по преди считам, че ако аз бих бил Яков, аз с радост бих наказал тези груби момчета, които си позволили да те нападнат само поради увереността в това, че ти няма да се защитаваш. Аз полагам, че по твоя жизнен път теб едва ли те грози някаква опасност, защото ти отделяш толкова много от своето време, помагайки на другите и опекунствайки своите бедствуващи събратя, - най-скоро от всичко, редом винаги ще се окаже някой, който ще те защити". И Иисус отвърнал:"Времето за това изпитание още не е дошло, а когато то настане, на нас ще се наложи да се подчиним на волята на Отца". И това било всичко, което юношата могъл да постигне от своя учител по отношение на трудния въпрос за самоотбраната и непротивенето. В друг случай на него му се отдало да изтегли от Иисус мнение за това, че организираното общество има пълно право да използува сила за претворяване в живота на своите справедливи решения.

2. ПОСАДКА НА КОРАБЛЬ В ТАРЕНТЕ

2. КАЧВАНЕ НА КОРАБА ЗА ТАРЕНТ

Находясь на причале в ожидании разгрузки корабля, путешественники стали свидетелями грубого обращения мужа со своей женой. Как обычно, Иисус встал на защиту того, кто подвергся нападению. Он подошел сзади к раздраженному мужу и, мягко похлопывая его по плечу, сказал: "Друг мой, могу ли я обмолвиться с тобой несколькими словами наедине?" Рассерженный человек растерялся от такого обращения и после нескольких мгновений смущенного колебания пробормотал: "Э-э... зачем... ну, можешь... а что тебе от меня нужно?" Отведя его в сторону, Иисус сказал: "Друг мой, я вижу, что произошло что-то ужасное; я очень хотел бы услышать от тебя, какое происшествие могло заставить столь сильного человека на глазах у всех поднять руку на жену, мать его детей? Я уверен - ты не сомневаешься в том, что у тебя есть веские основания для такого поведения. Что сделала эта женщина, чтобы заслужить такое обращение со стороны своего мужа? Глядя на тебя, мне кажется, что на твоем лице я могу прочитать любовь к справедливости - если не желание проявить милосердие. Отважусь предположить, что если бы на обочине дороги на меня напали разбойники, ты, не колеблясь, бросился бы на помощь. Я полагаю, что за свою жизнь ты не раз совершал такие храбрые поступки. Так скажи мне, друг мой, что случилось? Допустила ли эта женщина какую-нибудь оплошность, или же ты по нелепости потерял голову и бездумно набросился на нее?" Человек этот был тронут не столько тем, что сказал Иисус, сколько его добрым взглядом и благожелательной улыбкой, которой Иисус одарил

Намирайки се пристана в очакване разтоварването на кораба, пътешествениците станали свидетели на грубото отношение на мъж към своята жена. Както обикновено, Иисус застанал в защита на този, който бил подложен на нападението. Той минал отзад към раздразнения мъж и, с меко потупване по неговото рамо, казал:"Другарю мой, мога ли аз да ти кажа няколко думи насаме?" Разсърденият човек се смутил от такова обръщение и след няколко мига на смущаващо колебание измърморил: "Е-е .. защо ..е необходимо, можеш … а какво на теб от мен ти е нужно?" Отвеждайки го на страна, Иисус казал: "Другарю мой, аз виждам, че се е случило нещо ужасно; аз много бих искал да чуя от теб, какво произшествие е могло да застави толкова силен човек в очите на всички да вдигне ръка срещу жената, майка на неговите деца? Аз съм уверен - те не съмняваш в това, че у теб има тежки основания за такова поведение. Какво е направила тази жена, за да заслужи такова обръщение от страна на нейния мъж? Гледайки на теб, на мен ми изглежда, че на твоето лице аз мога да прочета любов към справедливостта - ако не желание да се проявява милосърдие. Осмелявам се да предположа, че ако на банкета на пътя мен биха ме нападнали разбойници, ти, без да се колебаеш, би се притекъл на помощ. Аз полагам, че ти в твоя живот си извършвал такива храбри постъпки. Така кажи на мен, другарю мой, какво се е случило? Допуснала ли е тази жена някаква грешка, или ти поради глупост си изгубил главата си и безумно се нахвърляш върху нея?" Този човек бил трогнат не толкова от това, което казал Иисус, колкото от неговия добър поглед и благожелателна усмивка, с която Иисус го дарил


Страница 1471

его в заключение. Он ответил: "Я вижу, что ты являешься священником из киников, и я благодарен тебе за то, что ты сдержал меня. Моя жена не сделала ничего ужасного; она хорошая женщина, но меня раздражает ее манера дразнить меня на людях. Я сожалею, что мне не хватило самообладания, и я обещаю, что постараюсь сдержать свою прежнюю клятву, данную одному из твоих братьев, который много лет тому назад учил меня уму-разуму. Обещаю тебе".

в заключение. Той отвърнал: "Аз виждам, че ти се явяваш свещеник от киниците, и аз съм благодарен на теб за това, че ти си ме сдържал. Моята жена не е направила нищо ужасно; тя е добра жена, но мен ме дразни нейният маниер да ме дразни пред хората. Аз съжалявам, че на мен не ми стигна самообладанието, и аз обещавам, че ще се постарая да удържа своята предишна клетва, дадена не един от твоите братя, който преди много години ме е учил на ум и разум. Обещавам ти".

И затем, прощаясь с ним, Иисус сказал: "Брат мой, всегда помни о том, что мужчина не имеет законной власти над женщиной, если только женщина сама и без принуждения не дает ему такую власть. Твоя жена взяла на себя обязательства идти вместе с тобой по жизни, помогать тебе бороться с жизненными трудностями и нести значительно большую нагрузку, связанную с рождением и воспитанием твоих детей; и было бы только справедливо, если бы за это особое служение она получала от тебя ту особую защиту, которую мужчина может предоставить женщине как партнеру, чья обязанность - вынашивать, рожать и воспитывать детей. Нежная забота и участие, которые мужчина готов посвятить своей жене и детям, являются мерой достижения более высоких уровней творческого и духовного самосознания. Разве ты не знаешь, что мужчины и женщины суть партнеры Бога, ибо они объединяются в создании существ, у которых, когда они вырастают, появляется потенциальная возможность обретения бессмертной души? Небесный Отец относится к Духовной Матери вселенских детей как к равному существу. Ты уподобляешься Богу, когда на равных условиях делишь свою жизнь и всё, что к ней относится, с партнером-матерью, всецело разделяющей с тобой этот божественный опыт, - воспроизведение себя в детях. Если ты способен любить своих детей так же, как Бог любит тебя, ты будешь любить и лелеять свою жену так же, как небесный Отец почитает и прославляет Бесконечного Духа - мать всех духовных детей в необъятной вселенной".

И след това, прощавайки се тях, Иисус казал:"Брат мой, винаги помни за това, че мъжа няма никаква законна власт над жената, ако само жената сама и без принуждение не му дава такава власт. Твоята жена е взела върху себе си задължението да върви заедно с теб през живота, да ти помага да се бориш с жизнените трудности и да носи значително по-голям товар, свързан с раждането и възпитаването на твоите деца; и би било само справедливо, ако за това особено служене тя получава от теб тази особена защита, която мъжа може да предостави на жената като партньор, чието задължение - е да износи, да роди и да възпита децата. Нежната грижа и участие, които мъжът е готов да посвети на своята жена и деца, се явява мярка за достигането на по-високи нива на творческото и духовно самосъзнание. Нима ти не знаеш, че мъжете и жените са в същност партньори на Бога, защото те се обединяват в създаването на същества, у които, когато те израснат, се появява потенциална възможност за придобиване на безсмъртна душа? Небесният Отец се отнася към Духовната Майка на вселенските деца както към равно същество. Ти се уподобяваш на Бога, когато на равни условия делиш своя живот и всичко, което към него се отнася, с партньора-майка, всецяло разделящ с теб този божествен опит, - възпроизвеждането на себе си в децата. Ако ти си способен да обичаш своите деца така също, както Бог обича теб, ти ще обичаш и нежно ще се грижиш за своята жена, както небесния Отец почита и прославя Безкрайния Дух - майката на всички духовни деца в необятната вселена".

Поднимаясь на борт корабля, они оглянулись и увидели супругов, со слезами на глазах стоящих в молчаливом объятии. Услышав вторую половину того, что Иисус сказал этому человеку, Гонод весь день размышлял об услышанном и принял решение реорганизовать жизнь своей семьи после возвращения в Индию.

Качвайки се на борда на кораба, те се огледали и видели съпрузите, със сълзи на очи стоящи в мълчалива прегръдка. Чувайки втората половина на това, което казал Иисус на този човек, Гонод цял ден размишлявал за чутото и взел решение да реорганизира живота на своето семейство след завръщането в Индия.

Путешествие в Никополь было приятным, но медленным, так как ветер не благоприятствовал им. Трое друзей провели много часов, вспоминая свои впечатления от Рима и размышляя о том, что произошло с ними с того дня, когда они впервые встретились в Иерусалиме. Ганид начал проникаться духом личного служения. Он взялся было за стюарда корабля, однако на второй день, добравшись до глубин религии, призвал Иешуа на помощь.

Пътешествието към Никопол било приятно, но бавно, тъй като вятъра не ги благоприятствувал. Тримата другари провели много часове, спомняйки си своите впечатления от Рим и размишлявайки за това, какво се е случило с тях от този ден, когато те за първи път се срещнали в Йерусалим. Ганид започнал да се прониква от духа на личното служене. Той се хванал за стюард на кораба, обаче на втория ден, добирайки се до дълбините на религията, призовал Йешуа на помощ.

Несколько дней они провели в Никополе - городе, основанном Августом примерно пятьюдесятью годами ранее в качестве "города победы" в память о битве при Акции, ибо именно здесь он стоял со своим войском перед сражением. Они поселились в доме некоего Еримея - греческого прозелита, с которым они познакомились на корабле. В этом доме Апостол Павел провел всю зиму вместе с сыном Еримея во время своего третьего миссионерского путешествия. Из Никополя они отправились на том же корабле в Коринф - столицу римской провинции Ахайя.

Няколко дни те прекарали в Никопол - градът, основан от Август примерно преди петдесет години в качеството на "град на победата" в памет за битката при Акция, защото именно тук той стоял със своята войска преди сражението. Те отседнали в дома на някой си Еримей - гръцки прозелит, с който те се запознали на кораба. В този дом Апостол Павел прекарал цялата зима заедно със сина на Еримей по времето на своето трето мисионерско пътешествие. От Никопол те се отправили на същия този кораб в Кринт - столицата на римската провинция Ахайя.

3. В КОРИНФЕ

3. В КОРИНТ

Еще до прибытия в Коринф Ганид очень заинтересовался еврейской религией, поэтому было неудивительно, что однажды, проходя мимо синагоги и видя входящих в нее людей, он попросил Иисуса, чтобы тот взял его с собой на богослужение. В тот день они услышали беседу ученого раввина об "участи Израиля", а после службы они познакомились с неким Криспом - управляющим этой

Още преди пристигането в Коринт Ганид много се заинтересувал от еврейската религия, поради което не било учудващо, че веднъж, преминавайки покрай синагогата и виждайки влизащите в нея хора, той помолил Иисус, да го вземе със себе си на богослужението. В този ден те чули беседата на учения равин за "съдбата на Израил", а след службата те се запознали с някой си Крисп - управляващ тази


Страница 1472

синагоги. Они много раз посещали богослужения в синагоге, однако в основном они приходили для того, чтобы повидаться с Криспом. Постепенно Ганид проникся огромным уважением к Криспу, его жене и их пяти детям. Ему нравилось наблюдать за тем, как еврей руководит жизнью своей семьи.

синагога. Те много пъти посещавали богослужението в синагогата, обаче в основното те идвали за това, че да се видят с Крисп. Постепенно Ганид се проникнал от огромно уважение към Крисп, неговата жена и техните пет деца. На него му харесвало да наблюдава това, как евреина ръководи живота на своето семейство.

Пока Ганид знакомился с семейной жизнью, Иисус учил Криспа более совершенным методам религиозной жизни. Иисус провел с этим дальновидным евреем более двадцати бесед; и неудивительно, что много лет спустя - когда в той же синагоге проповедовал Павел и когда евреи отвергли его откровение, проголосовав за то, чтобы запретить его дальнейшие проповеди в синагоге, после чего он обратился к иноверцам, - Крисп со всей своей семьей принял новую религию и стал одним из главных сторонников христианской церкви, организованной впоследствии Павлом в Коринфе.

Докато Ганид се запознавал със семейния живот, Иисус учил Крисп на по-съвършени методи в религиозния живот. Иисус провел с този далновиден евреин повече от двадесет беседи; и не е учудващо, че много години след това - когато в тази същата синагога проповядвал Павел и когато евреите отхвърлили неговото откровение, гласувайки за това, че да забранят неговите понататъшни проповеди в синагогата, след което той се обърнал към друговерците, - Крисп със своето семейство приел новата религия и станал един от главните привърженици на християнската църква, организирана в последствие от Павел в Коринт.

В течение тех восемнадцати месяцев, когда Павел - к которому впоследствии присоединились Сила и Тимофей - проповедовал в Коринфе, он встречался со многими из тех, кого учил "еврейский репетитор сына индийского купца".

В течение на тези осемнадесет месеца, когато Павел - към който в последствие се присъединили Сила и Тимофей - проповядвал в Коринт, той се срещал с много от тези, които учил "еврейският репетитор на сина на индийския търговец".

В Коринфе они встречались с представителями всех рас с трех континентов. После Александрии и Рима это был самый многоликий город средиземноморской империи. Здесь было много достопримечательностей, и Ганиду не надоедало посещать крепость, стоявшую на высоте почти две тысячи футов над уровнем моря. Он проводил много времени в районе синагоги и в доме Криспа. Поначалу он был шокирован, а впоследствии восхищен положением женщины в еврейской семье, что явилось откровением для этого молодого индийца.

В Коринф те се срещали с представители на всички раси от трите континента. След Александрия и Рим този бил най-многоликият град в средиземноморската империя. Тук имало много забележителности, и Ганид не се отегчавал да посещава крепостта, стояща на височина почти две хиляди фута над морската ниво. Той провеждал много време в района на синагогата и в дома на Крисп. От начало той бил шокиран, а в последствие възхитен от положението на жената в еврейското семейство, което се явило откровение за този млад индиец.

Иисус и Ганид были частыми гостями еще в одном еврейском доме - семье Иуста, набожного купца, жившего рядом с синагогой. Впоследствии, когда Апостол Павел останавливался в этом доме, он слышал многочисленные рассказы о визитах индийского юноши и его еврейского репетитора, и как Павел, так и Иуст задумывались о дальнейшей судьбе мудрого и блистательного еврейского учителя.

Иисус и Ганид били чести гости в още един еврейски дом - семейството на Иуст, набожен търговец, живеещ редом до синагогата. В последствие, когато Апостол Павел се установил в този дом, той слушал многочислените разкази за визитите на индийския юноша и неговия еврейски репетитор, и както Павел, така и Иуст се замисляли за по-нататъшната съдба на мъдрия и забележителен еврейски учител.

Во время их пребывания в Риме Ганид заметил, что Иисус отказывается сопровождать их в публичные бани. Впоследствии юноша несколько раз пытался склонить Иисуса к тому, чтобы он более подробно раскрыл свои взгляды на отношения полов. Хотя Иисус отвечал на его вопросы, каждый раз складывалось впечатление, что ему не хочется останавливаться на этой теме. Однажды вечером, когда они гуляли по Коринфу недалеко от того места, где крепостная стена спускалась к морю, к ним пристали две женщины легкого поведения. К тому времени Ганид - вполне справедливо - усвоил то, что Иисус является человеком высоких идеалов, питающим отвращение ко всему нечистому или греховному; поэтому он резко ответил этим женщинам и в грубой форме стал гнать их. Увидев это, Иисус сказал Ганиду: "Твои намерения благи, однако ты не должен позволять себе говорить так с детьми Бога, даже если они оказываются его заблудшими детьми. Кто мы такие, чтобы судить этих женщин? Знаешь ли ты все обстоятельства, заставившие их обратиться к такому виду заработка? Остановимся здесь и поговорим об этих вещах". Куртизанки были изумлены тем, что сказал Иисус, даже больше Ганида.

По време на тяхното пребиваване в Рим Ганид забелязал, че Иисус се отказва да ги съпровожда в публичните бани. В последствие юношата няколко пъти се опитвал да склони Иисус към това, че той по-подробно да му разкрие своя възглед за отношенията между половете. Макар Иисус да отговарял на неговите въпроси, всеки път се създавало впечатление, че на него не му се иска да се спира на тази тема. Веднъж вечерта, когато те се разхождали пред Коринт не далеч от това място, където крепостната стена се спускала към морето, към тях се присъединили две жени с леко поведение. Към това време Ганид - напълно справедливо - усвоил това, че Иисус се явява човек с високи идеали, изпитващ отвращение към всичко нечисто или греховно; поради това той рязко отговорил на тези жени и в груба форма започнал да ги гони. Виждайки това, Иисус казал на Ганид: "Твоите намерения са благи, обаче ти не си длъжен да позволяваш на себе си да се говори така с децата на Бога, даже ако те се оказват негови заблудили се деца. Кои сме ние, за да съдим тези жени? Знаеш ли ти всички обстоятелства, заставили ги да се обърнат към такъв вид заработка? Да спрем тук и да поговорим за тези неща". Куртизанките били изумени от това, което казал Иисус, даже повече от Ганид.

Они стояли в лунном свете, и Иисус продолжал говорить: "В каждом человеческом разуме живет божественный дух, дар небесного Отца. Этот благотворный дух неизменно стремится привести нас к Богу, помочь нам найти Бога и познать Бога. Но в смертных есть также много естественных физических наклонностей, предусмотренных Создателем для благополучия индивидуума и расы. Мужчины и женщины часто запутываются в своих попытках познать себя и справиться с многочисленными трудностями, связанными с зарабатыванием на хлеб в мире, в

Те стояли на лунната светлина, и Иисус продължил да говори: "Във всеки човешки разум живее божествения дух, дар от небесния Отец. Този благотворен дух неизменно се стреми да ни приведе към Бога, да ни помогне да намерим Бога и да познаем Бога. Но в смъртните има така също много естествени физически наклонности, предвидени от Създателя за благополучието на индивида и расата. Мъжете и жените често се объркват в своите опити да познаят себе си и да се справят с многочислените трудности, свързани със заработването на хляб в света, в


Страница 1473

котором так велико господство эгоизма и греха. Я чувствую, Ганид, что ни одна из этих женщин не является умышленно нечестивой. Глядя на их лица, я вижу, что они много горевали; очевидно, жестокая судьба принесла им множество страданий. Они избрали такую жизнь не намеренно: в минуту разочарования, граничащего с отчаянием, не выдержав всей тяжести момента, они обратились к этому отталкивающему способу заработка, который представлялся лучшим выходом из казавшейся им безнадежной ситуации. Ганид, некоторые люди действительно нечестивы в сердце; они преднамеренно совершают подлости. Однако скажи мне, глядя на заплаканные лица этих женщин, видишь ли ты в них что-нибудь плохое или нечестивое?" Иисус замолчал в ожидании ответа, и Ганид сдавленным голосом ответил: "Нет, Учитель, не вижу. И я прошу извинить меня за грубость - я молю их о прощении". Тогда Иисус сказал: "А я ручаюсь за то, что они уже простили тебя, - как и я говорю от имени своего Отца небесного, что он уже простил их. Пойдемте же все вместе в дом к моему другу, где мы сможем отдохнуть и составить планы на будущее с мыслями о новой и лучшей жизни". За всё это время изумленные женщины не проронили ни слова; они переглянулись и молча отправились вслед за мужчинами.

който е така велико господството на егоизма и греха. Аз чувствам, Ганид, че нито една от тези жени не се явява умишлено нечестива. Гледайки към техните лица, аз виждам, че те много са се мъчили; очевидно, жестоката съдба им е принесла множество страдания. Те са избрали такъв живот не предумишлено: в минута на разочарование, граничещо с отчаянието, не издържайки на всички тежести на момента, те са се обърнали към този отблъскващ начин на заработка, който е изглеждал най-добрия изход от изглеждащата им безнадеждна ситуация. Ганид, някои хора действително са нечестиви в сърцето си; те преднамерено извършват подлости. Обаче кажи ми, гледайки разплаканите лица на тези жени, виждаш ли ти в тях каквото и да било лошо или нечестиво?" Иисус замълчал в очакване на отговор, и Ганид със сподавен глас отговорил:" Не, Учителю, не виждам. И аз моля да ме извините за грубостта - и моля и тях за прошка". Тогава Иисус казал:"А аз гарантирам за това, че те вече са ти простили, - както и аз казвам от името на своя Отец небесен, че той вече им е простил. Да тръгнем всички заедно към дома на моя другар, където ще може да починем и да съставим планове за бъдещето с мисли за нов и по-добър живот". За цялото това време изумените жени не проронили нито дума; те се спогледали и мълчаливо се отправили след мъжете.

Представьте себе удивление жены Иуста, когда в этот поздний час Иисус появился с Ганидом и двумя незнакомками со словами: "Прости нас за то, что мы пришли в такое время, однако Ганид и я немного проголодались и хотели бы разделить трапезу с двумя нашими новыми друзьями, которые также нуждаются в пище. К тому же, мы пришли сюда в надежде, что тебе будет интересно вместе с нами поразмыслить, как можно было бы наилучшим образом помочь этим женщинам начать новую жизнь. Они могут рассказать тебе свою историю, но я полагаю, что они хлебнули горя, и само их присутствие здесь, в твоем доме, является свидетельством того, сколь искренне они хотели бы познакомиться с добродетельными людьми и сколь охотно они воспользуются возможностью показать всему миру - равно как и ангелам на небесах - какими доблестными и благородными женщинами они могут стать".

Представете си удивлението на жената на Иуст, когато в този късен час Иисус се появил с Ганид и двете непознати със думите:"Прости ни за това, че ние сме дошли в такова време, обаче Ганид и аз малко огладняхме и бихме искали да споделим трапезата с двама наши нови другари, които също така се нуждаят от храна. Към това също, ние сме дошли тук с надежда, че на теб ще ти бъде интересно заедно с нас да поразмислим, как би могло по най-добрия начин да се помогне на тези жени да започната нов живот. Те могат да разкажат на теб своята история, но аз полагам, че те са изпитали много неприятности, и самото тяхно присъствие тук, в твоя дом, се явява свидетелство за това, колко искрено ти биха искали да се запознаят с добродетелни хора и колко охотно (на драго сърце) те ще се възползуват от възможността да покажат на целия свят - еднакво както и на ангелите небесни - какви доблестни и благородни жени те могат да станат".

Когда Марфа, жена Иуста, поставила еду на стол, Иисус неожиданно встал, чтобы попрощаться, и сказал: "Так как уже поздно, а также ввиду того, что отец этого юноши будет ждать нас, мы просим простить нас и оставляем вас одних - трех женщин - любимых детей Всевышнего. И я буду молиться о духовном водительстве для вас, пока вы будете строить планы новой, лучшей жизни на земле и вечной жизни в загробном мире".

Когато Марта, жената на Иуст, поставила храната на масата, Иисус неочаквано станал, за да се прости, и казал:" Тъй като вече е късно, а така също в предвид на това, че бащата на този юноша ще ни чака, ние молим да ни простите и оставяме вас заедно - трите жени - любими деца на Всевишния. И аз ще се моля за духовно ръководство за вас, докато вие строите планове за нов, по-добър живот на земята, и вечен живот в задгробния свят".

Так Иисус и Ганид покинули женщин. Куртизанки так и не проронили ни слова; безмолвствовал и Ганид. Первые мгновения молчала и Марта, однако она быстро оказалась на высоте положения и сделала для этих женщин всё, о чём просил Иисус. Старшая из них вскоре умерла со светлыми надеждами на вечную жизнь; младшая работала у Иуста, а позднее, до конца своей жизни, оставалась членом первой христианской церкви в Коринфе.

Така Иисус и Ганид напуснали жените. Куртизанките така и не проронили нито дума; безмълвен останал и Ганид. В първите мигове мълчала и Марта, обаче тя бързо се оказала на висотата на положението и направила за тези две жени всичко, за което помолил Иисус. Старшата от тях скоро умряла със светли надежди за вечен живот; младшата работила у Иуст, а по-късно, до края на своя живот, останало член на първата християнска църква в Коринт.

В доме Криспа Иисус и Ганид несколько раз встречались с неким Гаем, ставшим позднее верным сторонником Павла. В течение двух месяцев, проведенных в Коринфе, они беседовали с десятками достойных людей, и впоследствии, в результате этих сокровенных и казавшихся случайными бесед, более половины встречавшихся с ними индивидуумов стали членами христианской общины.

В дома на Крисп Иисус и Ганид няколко пъти се срещали с някой си Гай, станал по-късно верен привърженик на Павел. В течение на двата месеца, прекарани в Коринт, те беседвали с десетки достойни хора, и в последствие, в резултат на тези съкровени и изглеждащи случайни беседи, повече от половината срещнали се с тях индивиди станали членове на християнската община.

Когда Павел впервые прибыл в Коринф, он не собирался оставаться здесь надолго. Однако он не знал, сколь хорошо еврейский репетитор подготовил почву для его трудов. Кроме того, он обнаружил, что Акила и Прискилла уже пользуются огромным влиянием. Акила являлся одним из тех киников, с которыми Иисус познакомился в Риме. Эта еврейская пара бежала из Рима, и они быстро приняли

Когато Павел за първи път бил в Коринт, той не се готвел да остава тук за дълго. Обаче той не знаел, колко добре еврейския репетитор е подготвил почвата за неговите трудове. Освен това, той открил, че Акила и Прискила вече се ползуват с огромно влияние. Акила се явявал един от тези киници, с които Иисус се запознал в Рим. Тази еврейска двойка избягала от Рим, и те бързо приели


Страница 1474

учения Павла. Он жил у них и работал вместе с ними, ибо они также занимались изготовлением палаток. Именно в силу этих обстоятельств Павел надолго задержался в Коринфе.

ученията на Павел. Той живял у тях и работил заедно с тях, защото те така също се занимавали с изготвянето на палатки. Именно по силата на тези обстоятелства Павел за дълго се задържал в Коринт.

4. ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ В КОРИНФЕ

4. ИНДИВИДУАЛНИ НАСТАВЛЕНИЯ В КОРИНТ

Этим далеко не ограничивался интересный опыт, накопленный Иисусом и Ганидом в Коринфе. Они близко познакомились с множеством людей, которые извлекли огромную пользу из данных Иисусом наставлений.

С това далеч не се ограничавал интересния опит, натрупан от Иисус и Ганид в Коринт. Те от близко се запознали с множество хора, които извлекли огромна полза от дадените от Иисус наставления.

Он научил мельника перемалывать зерна истины в мельнице живого опыта, с тем чтобы трудные вопросы божественной жизни могли с легкостью восприниматься даже слабыми и немощными смертными собратьями. Иисус сказал: "Давай молоко истины тому, кто в духовном восприятии остается младенцем. В живом и исполненном любви служении предлагай духовную пищу в привлекательном виде, рассчитанном на способности и восприимчивость каждого из просящих".

Той научил мелничаря да смила зърната на истината в мелницата на живия опит, с което трудните въпроси от божествения живот биха могли с лекота да се възприемат даже от слабите и немощни смъртни събратя. Иисус казал: "Давай млякото на истината на този, който в духовното възприятие си остава младенец. В животът изпълнен с любов и служене предлагай духовната храна в привлекателен вид, разчетен за способностите и възприемчивостта на всеки от молещите".

Римскому центуриону он сказал: "Отдавай кесарю кесарево, а Богу - Божье. Искреннее служение Богу и преданное служение кесарю не противоречат друг другу до тех пор, пока кесарь не дерзнет приписать себе то поклонение, которого достойно одно только Божество. Преданность Богу - если тебе случится познать его - сделала бы тебя только еще более лояльным и верным в твоей преданности достойному императору".

На римския центурион казал: "Отдавай кесарю кесаревото, а на Бога - Божието. Искреното служене на Бога и преданото служене на кесаря не противоречат едно на друго до този момент, докато кесаря не дръзне да приписва на себе си това поклонение, което е достойно за едното само Божество. Предаността към Бога - ако на теб ти се случи да го познаеш - би направила теб толкова още повече лоялен и верен в твоята преданост към достойния император".

Убежденному вождю митраистского культа он сказал: "Ты прав в своих поисках религии вечного спасения, однако ты ошибаешься, когда ищешь столь восхитительную истину среди придуманных человеком мистерий и философий. Разве ты не знаешь, что тайна вечного спасения находится в твоей собственной душе? Разве ты не знаешь, что Бог небесный послал свой дух, чтобы он жил в тебе, и что этот дух выведет всех любящих истину и служащих Богу смертных из этой жизни через врата смерти и приведет к вечным высотам света, на которых Бог ожидает своих детей? И никогда не забывай: вы, познавшие Бога, суть Божьи сыны, если вы действительно жаждете стать такими, как он".

На убедения вожд на митраиския култ той казал:"Ти си прав в своето търсене на религията на вечното спасение, обаче ти грешиш, когато търсиш толкова възхитителната истина сред измислените от човека мистерии и философии. Нима ти не знаеш, че тайната на вечното спасение се намира в твоята собствена душа? Нима ти не знаеш, че Бога небесен е изпратил своя дух, за да живее той в теб, и че този дух въвежда всички любящи истината и служещи Богу смъртни от този живот през вратата на смъртта и привежда към вечните висоти на светлината, на които Бог очаква своите деца? И никога не забравяй: вие, позналите Бога, сте в същност Божи синове, ако вие действително жадувате да станете такива, какъвто е той".

Учителю-эпикурейцу он сказал: "Ты прав, выбирая лучшее и ценя хорошее, но говорит ли о мудрости твоя неспособность увидеть более великие вещи смертной жизни, заключенные в тех духовных сферах, которые являются следствием осознания присутствия Бога в человеческом сердце? Величайшее явление всего человеческого опыта - осознание того, что человек знает Бога, чей дух живет в нем и стремится вести его вперед по долгому и почти бесконечному пути к достижению личного присутствия нашего общего Отца - Бога всего творения, Господа вселенных".

На учителя-епикуреец той казал: "Ти си прав, избирайки по-доброто и ценейки най-хубавото, но говори ли за мъдрост твоята неспособност да видиш по-великите неща в смъртния живот, съдържащи се в тези духовни сфери, които се явяват в следствие на осъзнаването присъствието на Бога в човешкото сърце? Най-великото явление в целия човешки опит - е осъзнаването на това, че човек познава Бога, чийто дух живее в него и се стреми да го води напред по дългия и почти безкраен път към достижимото лично присъствие на нашия общ Отец - Бога на цялото творение, Господа на вселените".

Греческому подрядчику и строителю он сказал: "Друг мой, возводя материальные строения для людей, воспитывай в себе духовный характер, подобный божественному духу, пребывающему в твоей душе. Не позволяй своим достижениям мирского строителя превзойти достижения духовного сына небесного царства. Строя обители времени для других, не забудь обеспечить доступ к обителям вечности для себя самого. Всегда помни о том, что существует город, стоящий на праведности и истине, строителем и творцом которого является Бог".

На гръцкия предприемач и строител той казал: "Другарю мой, издигайки материалните строежи за хората, възпитавай в себе си духовен характер, подобен на божествения дух, пребиваващ в твоята душа. Не позволявай на своите достижения като светски строител да превъзхождат достиженията на духовния син от небесното царство. Строейки обители на времето за другите, не забравяй да обезпечиш достъпа към обителите на вечността за самия себе си. Винаги помни за това, че съществува град, стоящ на праведността и истината, строител и творец, на който се явява Бог".

Римскому судье он сказал: "Когда ты судишь людей, помни о том, что однажды ты сам предстанешь перед судом Правителей вселенной. Суди не только

На римския съдия той казал: "Когато ти съдиш хората, помни за това, че веднъж ти сам ще застанеш пред съда на Управителите на вселената. Съди не само


Страница 1475

справедливо, но и милосердно, ибо когда-нибудь ты сам будешь жаждать милосердного отношения со стороны Высшего Судьи. Суди так, как ты желал бы, чтобы судили тебя при схожих обстоятельствах, тем самым подчиняясь духу закона, равно как и его букве. И так же, как ты вершишь правосудие, подчиненное справедливому отношению к подсудимым, оказавшимся в трудном положении, так и у тебя будет право ожидать правосудия, смягченного милосердием, когда однажды ты предстанешь перед Судьей всей земли".

справедливо но и милосърдно, защото някога, когато и да е ти самия ще чакаш милосърдно отношение от страна на Висшия Съдия. Съди така, както ти би желал, че да биха съдили теб при подобни обстоятелства, по този начин подчинявайки се на духа на закона, еднакво както и на неговата буква. И така също, както ти вярваш в правосъдието, подчинено на справедливото отношение към подсъдимия, оказващ се в трудно положение, така и у теб ще бъде правото да очакваш правосъдие, смекчено от милосърдието, когато веднъж ти застанеш пред Съдията на цялата земя".

Хозяйке греческой гостиницы он сказал: "Оказывай гостеприимство как человек, принимающий детей Всевышнего. Возвысь свой тяжкий ежедневный труд до уровня большого искусства благодаря всё большему осознанию того, что ты обслуживаешь Бога в тех, в кого он вселяется посредством своего духа; этот дух нисходит для того, чтобы жить в сердцах людей и тем самым пытаться преобразовать их разум и привести их души к познанию Райского Отца всех даров божественного духа, посвященных людям".

На хазайката на гръцката гостилница той казал:"Оказвай гостоприемство като човек, приемащ децата на Всевишния. Възвиси своя тежък ежедневен труд до нивото на голямо изкуство благодарение на все по-голямото осъзнаване на това, че ти обслужваш Бога в тези, в които той се е вселил посредством своя дух; този дух низхожда за това, за да живее в сърцата на хората и по този начин да се опита да преобрази техния разум и да преведе техните души към познанието за Райския Отец на всички дарове в божествения дух, посветени на хората".

Иисус много раз встречался с одним китайским купцом. Прощаясь с ним, он дал ему следующее наставление: "Поклоняйся только Богу, который является твоим истинным духовным прародителем. Помни о том, что дух Отца всегда живет в тебе и всегда обращает твою душу к небесам. Если ты будешь следовать неосознанному руководству этого бессмертного духа, ты наверняка продолжишь свой возвышенный поиск Бога. И когда ты действительно достигнешь небесного Отца, это произойдет потому, что в поисках Бога ты становился всё больше похожим на него. Итак, прощай, Чанг - но ненадолго, ибо мы снова встретимся в мирах света, где Отец каждой духовной души приготовил много восхитительных остановок для тех, кто идет к Раю".

Иисус много често се срещал с един китайки търговец. Прощавайки се с него, той му дал следното наставление:"Покланяй се само към Бога, който се явява твой истински духовен прародител. Помни за това, че духа на Отца винаги живее в теб и винаги обръща твоята душа към небесата. Ако ти следваш неосъзнатото ръководство на този безсмъртен дух, ти навярно ще продължиш своето възвишено търсене на Бога. И когато ти действително достигнеш небесния Отец, това ще се случи поради това, че в търсенето на Бога ти си станал все повече подобен на него. И така, прощавай, Чанг - но не за дълго, защото ние отново ще се срещнем в световете на светлината, където Отеца на всяка духовна душа е приготвил много възхитителни спирки за тези, които отиват към Рая".

Путешественнику из Британии он сказал: "Мой брат, я вижу, что ты ищешь истину, и я предполагаю, что в тебе обитает дух Отца всякой истины. Пытался ли ты когда-нибудь чистосердечно поговорить с духом собственной души? Это действительно трудное занятие, редко дающее ощутимые результаты; однако каждая честная попытка общения материального разума с пребывающим в нем духом является в некоторой мере успешной, несмотря на то, что в течение долгого времени большая часть этого величественного человеческого опыта должна существовать в виде сверхсознательных впечатлений в душах таких богопознавших смертных".

На пътешественика от Британия той казал:"Мой брат, аз виждам, че ти търсиш истината, и аз предполагам, че в теб обитава духа на Отца на всяка истина. Опитвал ли си се някога чистосърдечно да поговориш с духа на собствената си душа? Това е действително трудно занимание, рядко даващо усещащи се резултати; обаче всеки честен опит за общуване на материалния разум с пребиваващия в него дух се явява в някаква степен успешна, независимо от това, че в течение на дълго време голямата част от този величествен човешки опит е длъжен да съществува във вид на свръхсъзнателни впечатления в душата на такива богопознали смъртни".

Мальчику-беглецу Иисус сказал: "Помни, есть две вещи, от которых ты не можешь убежать - Бог и ты сам. Куда бы ты ни отправился, ты несешь вместе с собой себя самого и дух небесного Отца, который живет в твоем сердце. Сын мой, перестань пытаться обмануть себя; возьми за правило мужественно смотреть жизни в лицо; исполнись прочной уверенности в своем богосыновстве и в несомненности вечной жизни, как я учил тебя. Начиная с этого дня, стремись стать настоящим человеком - человеком, решившим смело и разумно смотреть жизни в глаза".

На момченцето-беглец Иисус казал: "Помни, има две неща, от които ти не можеш да избягаш - Бог и ти самия. Където и да се отправиш, ти носиш заедно със себе си самия себе си и духа на небесния Отец, който живее в твоето сърце. Сине мой, престани да се опитваш да излъжеш себе си; вземи за правило мъжествено да гледаш живота в лицето; изпълни се с устойчива увереност в своята богосиновност и в несъмнеността на вечния живот, както аз учих тебе. Започвайки от този ден, стреми се да станеш истински човек - човек, решил смело и разумно да гледа живота в очите".

Осужденному преступнику в его последний час он сказал: "Мой брат, для тебя настали недобрые времена. Ты сбился с пути, запутался в сетях преступления. Из разговора с тобой я ясно вижу, что ты не собирался сделать то, за что вскоре тебе придется заплатить своей бренной жизнью. Однако ты действительно совершил зло, и твои собратья признали тебя виновным; они постановили, что ты должен умереть. Ни ты, ни я не можем отрицать того, что государство обладает правом защищать себя так, как оно считает нужным. Как человек, ты не можешь избежать наказания за свое преступление. Твои собратья должны судить тебя за то, что ты сделал, но есть Судья, к которому ты можешь обратиться за прощением и который будет судить тебя в соответствии с твоими действительными мотивами и лучшими

На осъдения престъпник в неговия последен час той казал: "Мой брат, за тебе са настанали не добри времена. Ти се отклонил от пътя, объркал си се в мрежите на престъплението. От разговора с тебе аз ясно виждам, че ти не си смятал да направиш това, за което скоро на теб ще ти се наложи да заплатиш със своя тленен живот. Обаче ти действително си извършил зло, и твоите събратя са те признали за виновен; те са постановили, че ти си длъжен да умреш. Нито ти, нито аз може да отричаме това, че държавата притежава правото да защитава себе си така, както тя сметне за нужно. Като човек, ти не можеш да избегнеш наказанието за своето престъпление. Твоите събратя са длъжни да те съдят за това, което ти си направил, но има Съдия, към когото ти можеш да се обърнеш за помилване и който ще те съди в съответствие с твоите действителни мотиви и най-добри


Страница 1476

намерениями. Тебе не следует бояться суда Божьего, если твое раскаяние является подлинным, а твоя вера - искренней. Тот факт, что твой грех влечет за собой смертное наказание, вынесенное человеком, не уменьшает вероятности того, что твоя душа удостоится правосудия и милосердия перед небесным судом".

намерения. Ти не следва да се боиш от съда Божи, ако твоето разкаяние се явява истинско, а твоята вяра - искрена. Този факт, че твоя грях влачи след себе си смъртно наказание, изнесено от човек, не намалява вероятността за това, че твоята душа ще се удостои с правосъдие и милосърдие пред небесния съд".

Иисус провел много сокровенных бесед со многими жаждущими душами - их было так много, что невозможно перечислить всех в данном повествовании. Трое путешественников остались довольны своим пребыванием в Коринфе. Не считая Афин, которые были более известны как центр образования, Коринф являлся важнейшим городом Греции в эту римскую эпоху, и два месяца, проведенные в таком процветающем центре торговли, предоставили всем трем возможность приобрести много полезного опыта. Пребывание в Коринфе было одной из наиболее интересных из всех их остановок на обратном пути из Рима.

Иисус провел много съкровени беседи с много жадуващи души - и те били толкова много, че е невъзможно да се изброят всички в даденото повествувание. Тримата пътешественици останали доволни от своето пребиваване в Коринт. Не смятайки Атина, която била по-известна като център на образованието, Коринт се явявал най-важният град в Гърция в тази римска епоха, и двата месеца, проведени в такъв процъфтяващ център на търговията, предоставили на всичките трима възможност да придобият много полезен опит. Пребиваването в Коринт било една от най-интересните от всички техни спирки по обратния път от Рим.

С Коринфом Гонода связывали многие коммерческие интересы, но наконец он закончил свои дела, и путешественники приготовились отплыть в Афины. Они сели на небольшое судно, которое можно было перетащить сушей по земляной колее из одного коринфского порта в другой на расстояние в десять миль.

С Коринт Гонод го свързвали много комерчески интереси, но накрая той завършил своите дела, и пътешествениците се приготвили да отплават за Атина. Те качили на малък кораб, който можело да се премести по сушата по земен път от едното коринтско пристанище в другото на разстояние десет мили.

5. В АФИНАХ - БЕСЕДА О НАУКЕ

5. В АТИНА - БЕСЕДА ЗА НАУКАТА

Вскоре они прибыли в древний центр греческой науки и образования, и Ганид был в восторге от сознания того, что он находится в Афинах, в Греции - культурном центре бывшей империи Александра, простиравшейся до его, Ганида, родной земли, Индии. У Гонода почти не было деловых свиданий, поэтому большую часть своего времени он проводил вместе с Иисусом и Ганидом, посещая с ними многочисленные достопримечательности и слушая увлекательные беседы юноши со своим разносторонним учителем.

Скоро те пристигнали в древния център на гръцката наука и образование, и Ганид бил във възторг от съзнанието за това, че той се намира в Атина, в Гърция - културния център на бившата империя на Александър, простирала се до неговата, на Ганид, родна земя, Индия. У Ганод почти нямало делови срещи, поради това голямата час от времето той провел заедно с Иисус и Ганид, посещавайки с тях многочислените забележителности и слушайки увлекателните беседи на юношата със своя разностранен учител.

Прекрасный университет всё еще процветал в Афинах, и трое путешественников часто бывали в его учебных залах. Посещая лекции в музее Александрии, Иисус и Ганид подробно обсуждали учения Платона. Всем им нравилось искусство Греции, образцы которого можно было еще встретить в различных местах города.

Прекрасният университет все още процъфтявал в Атина, и тримата пътешественици често били в неговите учебни зали. Посещавайки лекциите в музея Александрия, Иисус и Ганид подробно обсъждали ученията на Платон. Най-много от всичко им харесвало изкуството на Гърция,което можело да се срещне на различни места в града.

Как отец, так и сын получили огромное удовольствие от дискуссии о науке, которую в один из вечеров Иисус провел в их гостинице с греческим философом. Этот доктринер проговорил в течение почти трех часов, и когда он закончил свои рассуждения, Иисус - в изложении современным языком - сказал следующее.

Както бащата така и сина получили огромно удоволствие от дискусията за науката, която в една от вечерите Иисус провел в тяхната гостилница с гръцки философ. Този доктринер говорил в течение но почти три часа, и когато той завършил своите разсъждения, Иисус - в изложение но съвременен език - казал следното.

Возможно, что со временем ученые научатся измерять энергию - или силовые проявления - гравитации, света и электричества, но те же самые ученые никогда не смогут (в научном смысле) сказать, чем являются эти вселенские феномены. Наука занимается физико-энергетической активностью; религия занимается вечными ценностями. Истинная философия произрастает из мудрости, которая в меру своих возможностей устанавливает соотношение между этими количественными и качественными наблюдениями. Для ученого, стоящего на позициях чистой физики, существует постоянная опасность оказаться жертвой свойственной математике гордости и присущего статистике самомнения, не говоря уже о духовной слепоте.

Възможно, че с времето учените да се научат да измерват енергията - или силовите проявления - гравитацията, светлината и електричеството, но тези същите учени няма да могат (в научния смисъл на думата) да кажат, какво се явяват тези вселенски феномени. Науката се занимава с физико-енергетичната активност; религията се занимава с вечните ценности. Истинската философия произраства от мъдростта, която по степента на своите възможности установява съотношение между тези количествени и качествени наблюдения. За учения, стоящ на позициите на чистата физика, съществува постоянната опасност де се окаже жертва на присъщата за математиката гордост и присъщото на статистиката самомнение, не говорейки вече за духовна слепота.

Логика эффективна в материальном мире, и математика достоверна, когда область ее применения ограничена физическим миром; однако ни та, ни другая не могут считаться всецело надежными или непогрешимыми применительно к проблемам жизни. Жизнь включает феномены, которые не являются чисто материальными. Арифметика утверждает, что если один человек может постричь овцу за десять минут, то десять человек постригут ее за минуту. Такое суждение убедительно в математике, но оно не соответствует истине, ибо десять человек не справились бы с такой задачей: они настолько мешали бы друг другу, что на эту работу ушло бы намного больше времени.

Логиката е ефективна в материалния свят, и математиката е достоверна, когато нейната област на прилагане е ограничено във физическия свят; обаче нито едната нито другата не могат да се считат всецяло за надеждни или непогрешими приложени към проблемите на живота. Животът включва феномени, които не се явяват чисто материални. Аритметиката утвърждава, че ако един човек може да остриже една овца за десет минути, то десет човека ще я острижат за една минута. Такова съждение е убедително в математиката, но то не съответствува на истината, защото десет човека не биха се справили с такава задача: те само биха си пречили един на друг, че за тази работа би отишло много повече време.


Страница 1477

Математика утверждает, что если один человек соответствует некоторой единице интеллектуальной и моральной величины, то десять человек соответствовали бы десятикратной величине. Однако применительно к человеческой личности было бы правильнее сказать, что такая ассоциация личностей в своей сумме ближе к квадрату участвующих в уравнении личностей, чем к их простой арифметической сумме. Социальная группа, состоящая из согласованно действующих людей, соответствует силе, значительно превосходящей простую сумму ее частей.

Математиката утвърждава, че ако еди човек съответствува на някаква единица за интелектуална и морална величина, то десет човека биха съответствували на десетократна величина. Обаче приложено към човешката личност би било по-правилно да се каже, че такава асоциация от личности в своята сума са по-близо да квадрата на участвуващите в уравнението личности, отколкото към тяхната проста аритметична сума. На социалната група, състояща се от съгласувано действуващи хора, съответствува сила, значително превъзхождаща простата сума от нейните части.

Количество может идентифицироваться как факт и тем самым становиться научной однородностью. Качество, относящееся к области умственной интерпретации, представляет собой определение ценностей и поэтому должно оставаться опытом индивидуума. Когда и наука, и религия станут менее догматическими и более терпимыми к критике, тогда философия начнет достигать единства в разумном постижении вселенной.

Количеството може да се идентифицира ката факт и по този начин става научната еднородност. Качеството, отнасящо се към областта на умствената интерпретация, представлява по себе си определяне на ценностите и поради това е длъжно да си остава опит на индивида. Когато и науката, и религията станат по-малко догматични и по-търпими към критика, тогава философията ще започне да достига единство в разумното постигане на вселената.

В космической вселенной есть единство, что было бы для вас очевидным, если бы вы могли увидеть его проявление в актуальности. Реальная вселенная благоприятствует каждому дитя вечного Бога. Настоящая проблема заключается в следующем: каким образом конечный разум может достигнуть логического, истинного и адекватного единства мысли? Состояние разума, постигающего вселенную, достигается только через понимание того, что количественный факт и качественная ценность имеют общую причину - Райского Отца. Такое представление о реальности дает более широкую перспективу целенаправленного единства вселенских явлений и также раскрывает духовную цель постепенных достижений личности. И такая концепция единства позволяет увидеть неизменную живую вселенную, на фоне которой постоянно изменяются безличные отношения и эволюционируют личные взаимоотношения.

В космическата вселена има единство, което би било за вас очевидно, ако вие бихте могли да видите неговото актуално проявление. Реалната вселена благоприятства всяка дете на вечния Бог. Истинският проблем се съдържа в следното: по какъв начин крайния разум може да достигне логическото, истинско и адекватно единство в мисленето? Състоянието на разумът, постигащ вселената, се достига само през разбирането на това, че количественият факт и качествената ценност имат обща причина - Райския Отец. Такава представа за реалността дава по-широка перспектива на целенасоченото единство на вселенските явления и така също разкриват духовната цел в постепенните достижения на личността. И такава концепция за единството позволява да се види неизменно живата вселена, на фона, на която постоянно се изменят безличните отношения и еволюират личните взаимоотношения.

Вещество и дух, а также разделяющее их состояние, суть три взаимодействующих и взаимосвязанных уровня истинного единства реальной вселенной. Сколь бы разными ни представлялись вселенские явления факта и ценности, в конечном счете, они объединяются в Высшем.

Веществото и духът, а така също разделящото тяхното състояние, са в същност три взаимодействуващи нива на истинското единство на реалната вселена. Колкото и различни да се представят вселенските явления на факта и ценности, в крайна сметка, те се обединяват във Висшия.

Реальность материального бытия связана как с невидимой энергией, так и с видимым веществом. Когда энергии вселенной замедляются до необходимого уровня движения, то при благоприятных условиях те же самые энергии становятся массой. И не забывай о том, что разум - один только способный осознавать присутствие очевидных реальностей - сам по себе также реален. И основополагающая причина этой вселенной энергии-массы, разума и духа вечна - она существует и заключается в природе и реакциях Всеобщего Отца и его абсолютных равноправных Божеств.

Реалността на материалното битие е свързана както с невидимата енергия, така и с видимото вещество. Когато енергията на вселената се забавя до необходимото ниво на движение, то при блогоприятни условия тези същите енергии стават маса. И не забравяй за това, че разума - единствен само способен да осъзнава присъствието на очевидните реалности - сам по себе си така също е реален. И основополагащата причина за тази вселена на енергията-маса, разума и духа е вечна - тя съществува и се заключава в природата и реакциите на Всеобщия Отец и неговите абсолютно равноправни Божества.

Все они были потрясены до глубины души словами Иисуса, и, покидая их, грек сказал: "Наконец-то я увидел еврея, который думает не только о национальном превосходстве и говорит не только о религии". И они отправились на покой.

Всички те били потресени до дълбините на душата от думите на Иисус, и, напускайки ги, гъркът казал: "Най-накрая аз видях евреин, който мисли не само за националното превъзходство и говори не само за религия". И те се отправили за почивка.

Пребывание в Афинах было приятным и благотворным, однако общение с его жителями не было особенно успешным. Слишком многие афиняне того времени либо отличались интеллектуальной надменностью из-за репутации, приобретенной их предшественниками, либо были глупыми и невежественными, являясь потомками отсталых рабов тех более ранних периодов, когда Греция славилась величием, а ее народ - мудростью. Но и в ту эпоху среди жителей Афин встречалось много мыслящих людей.

Пребиваването в Атина било приятно и благотворно, обаче общуването с неговите жители не било особено успешно. Прекалено много атиняни от това време или се отличавали с интелектуална надменност поради репутацията, придобита от техните предшественици, или били глупави и невежи, явявайки се потомци на изостанали роби от техните по-ранни периоди, когато Гърция се славела с величие, а нейния народ - с мъдрост. Но и в тази епоха сред жителите на Атина се срещали много мислещи хора.

6. В ЭФЕСЕ - БЕСЕДА О ДУШЕ

6. В ЕФЕС - БЕСЕДА ЗА ДУШАТА

Покидая Афины, путешественники отправились через Трою в Эфес - столицу римской провинции Азии. Они не раз посещали знаменитый храм Артемиды Эфесской, находившийся на расстоянии примерно двух миль от города. Артемида

Напускайки Атина, пътешествениците се отправили през Троя в Ефес - столицата на римската провинция Азия. Те не веднъж посещавали знаменития храм на Артемида Ефеска, намиращ се на разстояние от примерно на две мили от града. Артемида


Страница 1478

была самой знаменитой богиней во всей Малой Азии, увековечением еще более ранней богини-матери древних анатолийских времен. По преданию, грубо выполненный идол, выставленный в исполинском храме, посвященном поклонению Артемиде, упал с небес. Ганид, в то время еще не полностью освободившийся от своего прежнего воспитания в духе уважения истуканов как символов божественности, решил, что ему обязательно следует купить маленькую серебряную раку в честь богини плодородия Малой Азии. В ту ночь они долго говорили о поклонении вещам, сделанным человеческими руками.

била най-знаменитата богиня в цяла Мала Азия, увековечена още в по-ранните богини-майки в древните анатолийски времена. По предание, грубо направеният идол, поставен в исполинския храм, посветен на поклонението на Артемида, паднал от небесата. Ганид, в това време още не напълно освободил се от своето предишно възпитание в дух на уважение към идолите като символи на божествеността, решил, че той непременно следва да купи малка сребърно ковчеже в чест на богинята на плодородието на Мала Азия. В тази нощ те дълго говорили за поклонението към вещите, направени от човешки ръце.

На третий день они спустились вдоль течения реки, чтобы посмотреть, как вынимают грунт у входа в гавань. В полдень они говорили с молодым финикийцем, который очень скучал по дому и пребывал в глубоком унынии. Однако больше всего он завидовал одному молодому человеку, который получил повышение по службе через его голову. Иисус произнес слова утешения и процитировал старую еврейскую пословицу: "Талант дает человеку простор и приводит его к великим людям".

На третия ден те се спуснали надолу по течението на реката, за да погледат, как вадят почва от входа на пристанището. По обяд те говорили с млад финикиец, който много тъгувал по дома и бил в дълбока печал. Обаче повече от всичко той завиждал на един млад човек, който получил повишение по служба през неговата глава. Иисус произнесъл думи на утеха и цитирал стара еврейска пословица: "Талантът дава на човека простор и го привежда към велики хора".

Из всех крупных городов, которые они посетили за время этого путешествия по Средиземноморью, то, чего они достигли в Эфесе, оказалось наименее ценным для последующих христианских миссионеров. Христианство появилось здесь в основном благодаря усилиям Павла, который жил в этом городе свыше двух лет, изготавливая на продажу палатки и выступая каждый вечер с лекциями о религии и философии в главном зале школы Тиранна.

От всички крупни градове, които те посетили за времето на това пътешествие по Средиземноморието, това, че те достигнали в Ефес, се оказало най-малко ценно за последващите християнски мисионери. Християнството се появило тук в основното благодарение усилията на Павел, който живял в този град повече от две години, изготвяйки за продажба палатки и излизайки всяка вечер с лекции за религията и философията в главната зала на школата на Тиранн.

С этой местной школой философии был связан некий прогрессивный мыслитель, с которым Иисус провел несколько плодотворных встреч. В ходе этих бесед Иисус неоднократно пользовался словом "душа". Наконец, этот образованный грек спросил его, что он имеет в виду, говоря о "душе". Иисус ответил:

С тази местна школа по философия бил свързан някакъв прогресивен мислител, с който Иисус провел няколко плодотворни срещи. В хода на тези беседи Иисус нееднократно се ползувал от думата "душа". Най-накрая, този образован грък го попитал, какво той има в предвид, говорейки за "душата". Иисус отговорил:

"Душа - это та часть человека, которая созерцает внутреннее „я", видит истину и воспринимает дух и которая навечно возвышает человека над уровнем животных. Самосознание, как таковое, не есть душа. Нравственное самосознание - истинное самоосознание человека - образует основу для человеческой души, и душа является той частью человека, которая представляет потенциально непреходящую ценность человеческого опыта. Характеристиками души являются нравственный выбор и духовное обретение, способность знать Бога и стремление стать подобным ему. Душа человека не может существовать отдельно от нравственного мышления и духовной активности. Бездеятельная душа умирает. Однако, душа человека отличается от божественного духа, находящегося в разуме. Божественный дух прибывает одновременно с первым нравственным действием человеческого разума, что знаменует собой рождение души.

"Душата - това е тази част от човека, която съзерцава вътрешното "аз", вижда истината и възприема духа и която навеки възвисява над нивото на животните. Самосъзнанието, като такова, не е душа. Нравственото самосъзнание - истинското самосъзнание на човека - образува основата за човешката душа, и душата се явява тази част от човека, която представлява потенциално непреходната ценност в човешкия опит. Характеристика на душата се явява нравствения избор и духовното придобиване, способността да се познае Бога и стремежът да стане подобна на него. Душата на човека не може да съществува отделно от нравственото мислене и духовната активност. Бездеятелната душа умира. Обаче, душата на човека се отличава от божествения дух, намиращ се в разума. Божествения дух пристига едновременно с първото нравствено действие на човешкия разум, което ознаменува със себе си раждането на душата.

Спасение или гибель души определяются способностью нравственного сознания достигнуть необходимого для сохранения души статуса - вечного союза нравственного сознания и связанного с ним бессмертного духовного дара. Спасение есть одухотворение процесса самоосознания, осуществляемое нравственным сознанием, которое в ходе этого процесса обретает необходимую для сохранения ценность. Все виды душевных конфликтов заключаются в отсутствии гармонии между самосознанием нравственным, или духовным, и чисто интеллектуальным.

Спасението или гибелта на душата се определя от способността на нравственото създание да достигне необходимия за съхраняването на душата статус - вечния съюз на нравственото съзнание и свързания с него безсмъртен духовен дар. Спасението е одухотворяване процеса на самосъзнание, осъществявано от нравственото съзнание, което в хода на този процес придобива необходимата за съхраняване ценност. Всички видове душевни конфликти се заключават в отсъствието на хармония между нравственото самосъзнание, или духовното, и чисто интелектуалното.

Когда человеческая душа становится зрелой, облагороженной и одухотворенной, она приближается к небесному статусу: это значит, что она приближается к положению сущности, занимающей промежуточное положение между материальным и духовным - материальным „я" и божественным духом. Эволюционирующую душу человека трудно описать и еще труднее продемонстрировать, ибо ее невозможно обнаружить ни с помощью материального исследования, ни чисто духовной пробы. Материальная наука, равно как и духовная проверка, не может продемонстрировать существование души. Несмотря на неспособность как материальной науки, так и духовных критериев обнаружить существование

Когато човешката душа стане зряла, облагородена и одухотворена, тя се приближава към небесния статус: това означава, че тя се приближава към положението, заемащо промеждутъчно положение между материалното и духовното - материалното "аз" и божествения дух. Еволюиращата душа на човека е трудно да се опише и още по-трудно да се демонстрира, защото я е невъзможно да бъде открита нито с помощта на материалното изследване, нито с чисто духовна проба. Материалната наука, еднакво както и духовната проверка, не могат да демонстрират съществуването на душата. Независимо от неспособността както на материалната наука, така и да духовните критерии да се открие съществуването


Страница 1479

человеческой души, каждый нравственно сознательный смертный знает о существовании своей души в реальном и подлинном личном опыте".

на човешката душа, всеки нравствено съзнателен смъртен знае за съществуването на своята душа в реалния и истински личен опит".

7. ПРЕБЫВАНИЕ НА КИПРЕ - БЕСЕДА О РАЗУМЕ

7. ПРИСТИГАНЕ НА КИПЪР - БЕСЕДА ЗА РАЗУМА

Вскоре путешественники отплыли на Кипр, сделав остановку на Родосе. Они насладились длительным путешествием по морю и прибыли на остров, к месту своего назначения, отдохнувшими и бодрыми.

Скоро пътешествениците отплавали за Кипър, правейки спирка на о. Родос. Те се насладили на продължителното пътешествие по море и пристигнали на острова, към мястото на своето назначение, отдъхнали и бодри.

Посещение Кипра планировалось как период настоящего отдыха и развлечений, ибо их путешествие по Средиземноморью подходило к концу. Они высадились в Пафосе и сразу же стали готовить припасы, необходимые им на несколько недель, которые они собирались провести в ближних горах. На третий день после прибытия они отправились в горы вместе с доверху гружеными вьючными животными.

Посещението на Кипър се планирало като период на истински отдих и развлечения, защото тяхното пътешествие по Средиземно море отивало към своя край. Те слезли в о.Патос и веднага също започнали да готвят припасите, необходими им за няколко седмици, които те смятали да проведат в близките планини. На третия ден след пристигането те се отправили в планините заедно с натоварени да горе товарни животни.

В течение двух недель все трое прекрасно проводили время, но затем молодой Ганид внезапно и тяжело заболел. Две недели его мучила лихорадка, из-за которой он часто начинал бредить. Как Иисус, так и Гонод всё свое время посвятили лечению больного мальчика. Иисус умело и заботливо ухаживал за Ганидом, и Гонод был изумлен его добротой и сноровкой, которые он проявил, помогая страдающему юноше. Они находились далеко от поселений, а мальчик был в таком состоянии, что его нельзя было перевозить. Поэтому они как можно лучше приготовились к тому, чтобы выхаживать его здесь же, в горах.

В течение на две седмици всичките трима прекрасно прекарвали времето си, но след това младият Ганид внезапно и тежко се разболял. Две седмици него го мъчила треска, поради която той често започнал да бълнува. Както Иисус, така и Гонод през цялото време се посветили на лечението на болното момче. Иисус умело и внимателно се грижил за Ганид, и Гонод бил изумен от неговата доброта и сръчност, които той проявил, помагайки на страдащия юноша. Те се намирали далеч от селищата, а момчето било в такова състояние, не него не трябвало да го превозват. Поради това те както може по-добре се приготвили за това, за да могат да се грижат за него тук, в планината.

Ганид поправлялся в течение трех недель, и за это время Иисус рассказал ему много интересных вещей о природе и ее переменчивом нраве. И с каким удовольствием они бродили по горам! Юноша задавал вопросы, Иисус отвечал на них, а отец восхищался всем этим зрелищем.

Ганид се оправял в течение на три седмици, и за това време Иисус му разказал много интересни неща за природата и нейния променлив нрав. И с какво удоволствие те бродили бродели по планината! Юношата задавал въпроси, Иисус отговарял, на тях, а бащата се възхищавал от цялото това зрелище.

В последнюю неделю своего пребывания в горах Иисус и Ганид долго говорили о функциях человеческого разума. После многочасового обсуждения этого вопроса Ганид спросил: "Однако, Учитель, что ты имеешь в виду, когда говоришь, что человек обладает более высокой формой самосознания, чем высшие животные?" В изложении на современном языке, ответ Иисуса звучал бы так.

В последната седмица от своето пребиваване в планината Иисус и Ганид дълго говорили за функциите на човешкия разум. След многочасово обсъждане на този въпрос Ганид попитал:"Обаче, Учителю, какво ти имаш в предвид, когато казваш, че човек притежава по-висока форма на самосъзнание, отколкото висшите животни?" В излагането на съвременен език, отговорът на Иисус би звучал така.

Сын мой, я уже не раз рассказывал тебе о человеческом разуме и живущем в нем божественном духе, но сейчас позволь мне сделать акцент на том, что самосознание является реальностью. Приобретая самосознание, животное превращается в примитивного человека. Такое достижение является следствием координирования функций безличностной энергии и постигающего дух разума, и именно данный феномен делает возможным предоставление человеческой личности ее абсолютного центра - духа небесного Отца.

Сине мой, аз вече не веднъж съм ти разказвал за човешкия разум и живущия в него божествен дух, но сега ми позволи да направя акцент върху това, че самосъзнанието се явява реалност. Придобивайки самосъзнание, животното се превръща в примитивен човек. Такова достижение се явява в следствие на координираната функция на без личностната енергия и постигащия духа разум, и именно дадения феномен прави възможно предоставянето на човешката личност на нейния абсолютен център - духа на небесния Отец.

Идеи не являются лишь регистрацией ощущений; идеи суть ощущения плюс основанные на рефлексии интерпретации своего "я", которое больше простой суммы ощущений. В эволюционирующей индивидуальности появляются признаки приближения к единству, и это единство проистекает из внутреннего присутствия частицы абсолютного единства, которая духовно активирует такой самосознающий разум животного происхождения.

Идеите не се явяват само регистрация на усещанията; идеите са същност на усещанията плюс основаните на рефлексията интерпретации на своето "аз", което е повече от простата сума от усещанията. В еволюиращата индивидуалност се появяват признаци на приближаване към единството, и това единство произтича от вътрешното присъствие на частицата на абсолютното единство, която духовно активира такъв самосъзнаващ разум от животински произход.

Ни одно животное не способно сознавать себя во времени. Животные обладают физиологической координацией между ассоциированным осознанием ощущения и памятью о нем, однако никто из животных не осмысливает свои ощущения и не обнаруживает того целенаправленного взаимодействия этих объединенных физических впечатлений, которое проявляется в выводах, возникающих из разумных и основанных на рефлексии человеческих интерпретаций. И этот факт существования человеческого самосознания, в совокупности с реальностью его

Нито едно животно не е способно да съзнава себе си във времето. Животните притежават физиологична координация между асоциираното осъзнаване на усещането и паметта за него, обаче никое от животните не осмисля своите усещания и не открива това целенасочено взаимодействие на тези обединени физически впечатления, които се проявяват във изводите, възникващи от разумните и основани на рефлексите човешки интерпретации. И този факт на съществуването на човешкото самосъзнание, в съвкупност с реалността на неговия


Страница 1480

последующего духовного опыта, делает человека потенциальным сыном вселенной и предвосхищает окончательное достижение им Высшего Единства вселенной.

последващ духовен опит, прави човека потенциален син на вселената и пред възхищава окончателното достигане от него на Висшето Единство във вселената.

Не является человеческий разум и простой суммой последовательных состояний сознания. Без эффективного функционирования распределителя и объединителя сознания не было бы того необходимого единства, которое соответствует понятию индивидуальности. Такой необъединенный разум едва ли мог бы достигнуть присущего человеку уровня сознания. Если бы ассоциации сознания являлись чистой случайностью, разум каждого человека обнаруживал бы неконтролируемые и произвольные ассоциации, присущие некоторым фазам умопомешательства.

Не се явява човешкият разум и проста сума от последователните състояния на съзнанието. Без ефективното функциониране на разпределителя и обединителя на съзнанието не би било това необходимо единство, което съответствува на разбирането за индивидуалността. Такъв не обединен разум едва ли би могъл да достигне присъщото за човека ниво на съзнание. Ако асоциациите на съзнанието биха се явявали чиста случайност, разума на всеки човек би откривал неконтролируеми и произволни асоциации, присъщи за някои фази на умопобъркването.

Человеческий разум, построенный исключительно на сознании физических ощущений, никогда не мог бы достигнуть духовных уровней; такой тип разума был бы начисто лишен чувства моральных ценностей и путеводного чувства духовного влияния, столь необходимого для достижения гармоничного единства личности во времени и неотъемлемого от спасения личности в вечности.

Човешкият разум, построен изключителното на осъзнаване на физическите усещания, никога не би могъл да достигне духовните нива; такъв тип разум би бил изцяло лишен от чувството за морални ценности и пътеводното чувство за духовно влияние, толкова необходимо за достигане на хармонично единство на личността във времето и неотделимо от спасението на личността във вечността.

Уже на раннем этапе человеческий разум начинает обнаруживать свойства, являющиеся сверхматериальными; способный к истинной рефлексии, человеческий интеллект не полностью ограничен пределами времени. То, что индивидуумы столь существенно отличаются друг от друга в отношении совершаемых в жизни поступков, свидетельствует не только о разных наследственных способностях и различных влияниях окружающей среды, но и о достигнутой субъектом степени объединения с внутренним духом Отца - мере отождествления одного с другим.

Вече на ранния етап човешкият разум започва да открива свойствата, явяващи се свръх материални; способен към истинска рефлексия, човешкият интелект не напълно е ограничен от пределите на времето. Това че индивидите толкова съществено се отличават един от друг по отношение на извършваните в живота постъпки, свидетелства не само за различните наследствени способности и различните влияния на обкръжаващата среда, но и за достигнатата от субекта степен на обединяване с вътрешния дух на Отца - по степента на отъждествяване на едното с другото.

Человеческий разум плохо выдерживает раздвоение личности. Душа испытывает огромное напряжение, пытаясь служить и добру, и злу. В высшей степени счастливым и целесообразно объединенным является тот разум, который целиком посвящен претворению воли небесного Отца. Неразрешенные конфликты уничтожают единство и могут привести к разрушению разума. Однако попытки добиться спокойствия духа любой ценой, за счет отказа от благородных устремлений и духовных идеалов, не благоприятствуют необходимым для спасения качествам души. Такое спокойствие, скорее, обретается за счет решительной борьбы за торжество истины, и эта победа достигается преодолением зла с помощью могущественной силы добра.

Човешкият разум лошо издържа на раздвояването на личността. Душата изпитва огромно напрежение, опитвайки се да служи и на доброто, и на злото. Във висша степен щастлив и целесъобразно обединен се явява този разум, който изцяло е посветен на претворяване волята на небесния Отец. Неразрешените конфликти унищожават единството и могат да доведат до разрушаване на разума. Обаче опитите да се постигне спокойствие на духа на всяка цена, за сметка на отказа от благородни стремления и духовни идеали, не благоприятства необходимото за спасението качество на душата. Такова спокойствие, по-скоро, се придобива за сметка на решителната борба за тържеството на истината, и тази победа се достига в преодоляване на злото с помощта на могъщата сила на доброто.

На следующий день они отбыли в Саламин, где сели на корабль, отправлявшийся в Антиохию, к берегам Сирии.

На следващия ден те тръгнали за Саламин, където се качили на кораб, отправящ се за Антиохия, към бреговете на Сирия.

8. В АНТИОХИИ

8. В АНТИОХИЯ

Антиохия была столицей римской провинции Сирии. Здесь находилась резиденция римского правителя. Население Антиохии составляло полмиллиона человек. Этот город был третьим в империи по величине и первым по нечестивости и вопиющей безнравственности. У Гонода здесь было много дел, поэтому Иисус и Ганид в основном были предоставлены самим себе. Они осмотрели все достопримечательности этого многоязыкого города, кроме рощи Дафны. Гонод и Ганид посетили эту пресловутую постыдную святыню, но Иисус отказался сопровождать их. Происходящее там не было столь шокирующим для индийцев, однако внушало отвращение идеалистичному иудею.

Антиохия била столица на римската провинция Сирия. Тук се намирала резиденцията на римският управител. Населението на Антиохия съставлявало половин милион човека. Този град бил третият в империята по величие и първият по нечестивост и възмутителна безнравственост. Гонод тук имал много дела, поради това Иисус и Ганид в основното били предоставени сами на себе си. Те гледали всички забележителности на този многоезичен град, освен горичката на Дафне. Гонод и Ганид посетили тази прословута срамна светиня, но Иисус се отказал да ги съпровожда. Случващото се там не било толкова шокиращо за индийците, обаче внушавало отвращение в идеалистичния юдей.

С приближением Палестины, окончания их путешествия, Иисус становился всё серьезнее и задумчивее. В Антиохии он почти ни с кем не встречался и редко гулял по городу. Наконец, после многочисленных вопросов о том, почему он проявляет так мало интереса к Антиохии, Ганид добился от Иисуса ответа: "Этот город находится недалеко от Палестины; быть может, когда-нибудь я вернусь сюда".

С приближаване на Палестина, краят на тяхното пътешествие, Иисус ставал все по-сериозен и замислен. В Антиохия той почти с никой не се срещал и рядко се разхождал в града. Най-накрая, след многочислените въпроси за това, защо той проявява толкова малък интерес към Антиохия, Ганид получил от Исус отговор: "Този град се намира не далеч от Палестина; може би, някога да се върна тук".


Страница 1481

В Антиохии Ганид приобрел весьма интересный опыт. Этот юноша оказался способным учеником и уже начал использовать на практике некоторые из учений Иисуса. Некий индиец, причастный к торговым делам его отца в Антиохии, сделался настолько неприятным и злым человеком, что встал вопрос о его увольнении. Услышав об этом, Ганид отправился туда, где вел свои дела его отец, и долго беседовал со своим земляком. Этот человек считал, что он оказался не на своем месте. Ганид рассказал ему о небесном Отце и всесторонне изложил свои взгляды на религию. Однако из всего, что сказал Ганид, наибольшую пользу принесла еврейская пословица, и эта мудрость гласила: "Что бы ты ни делал, делай как можно лучше".

В Антиохия Ганид придобил изключително интересен опит. Този юноша се оказал способен ученик и вече започнал да използува на практика някои от ученията на Иисус. Някакъв индиец, причастен към търговските дела на неговия баща в Антиохия, станал до толкова неприятен и зъл човек, че станал въпрос за неговото уволнение. Чувайки за това, Ганид се отправил там, където водел своите дела неговия баща, и дълго беседвал със своя земляк. Този човек считал, че той се оказал не на своето място. Ганид му разказал за небесния Отец и всестранно изложил своите възгледи за религията. Обаче от всичко, което казал Ганид, най-голяма полза принесла еврейската пословица, и тази мъдрост гласяла:"Каквото и да правиш ти, прави го колкото се може по-добре".

Собрав свой багаж для отправки с караваном, они направились в Сидон, а оттуда - в Дамаск, и через три дня подготовились к длительному переходу через пустыню.

Събирайки своя багаж за отпътуване с кервана, те се отправили за Сидон, а от тук - в Дамаск, и след три дни се подготвили за дългия преход през пустинята.

9. В МЕСОПОТАМИИ

9. В МЕСОПОТАМИЯ

Переход с караваном через пустыню не был чем-то новым для этих опытных путешественников. Посмотрев, как его учитель помогает нагружать их двадцать верблюдов и увидев, что он вызвался вести их собственное животное, Ганид воскликнул: "Учитель, есть ли что-нибудь, чего ты не умел бы делать?" Иисус только улыбнулся: "Учитель, похоже, пользуется уважением со стороны усердного ученика". И они направились в древний город Ур.

Прехода с керван през пустинята не бил нещо ново за тези опитни пътешественици. Гледайки, как неговия учител помага за натоварването на техните двадесет камили и виждайки, че той предложил да води тяхното собствено животно, Ганид възкликнал:"Учителю, има ли нещо, което ти не умееш да правиш?" Иисус само се усмихнал:"На Учителят, подхожда, да се ползува с уважение от страна на усърдния ученик". И те се насочили към древния град Ур.

Иисуса очень интересовала ранняя история Ура, родины Авраама, и он был не менее очарован руинами и преданиями Суз. Его увлеченность была столь сильной, что Гонод и Ганид продлили свое пребывание в этих местах на три недели, чтобы дать Иисусу больше времени для проведения своих исследований. Кроме того, им предоставилась прекрасная возможность попытаться уговорить его вернуться в Индию вместе с ними.

Иисус много интересувала ранната история на Ур, родината на Авраам, и той не бил по-малко очарован от руините и преданията на Суз. Неговата увлечение било толкова силно, че Гонод и Ганид удължили своето пребиваване по тези места на три седмици, за да дадат на Иисус повече време за провеждане на своите изследвания. Освен това, на тях се предоставила прекрасната възможност да се опитат да го уговорят да се върне заедно с тях в Индия.

Именно в Уре Ганид и Иисус долго говорили о различиях между знанием, мудростью и истиной, и Ганида совершенно пленили процитированные Иисусом слова иудейского мудреца: "Главное - мудрость; поэтому приобретай мудрость. Всем своим стремлением к знаниям приобретай понимание. Люби мудрость, и она прославит тебя. Она принесет тебе честь, если только ты изберешь ее".

Именно в Ур Ганид и Иисус дълго говорили за различията между знанието, мъдростта и истината, и Ганид съвършено пленили цитираните от Иисус думи на юдейския мъдрец: "Главното е мъдростта; за това придобивай мъдрост. Във всички свои стремления към знанията придобивай разбиране. Обичай мъдростта, и тя ще те прослави. Тя ще ти принесе чест, ако само ти я избереш".

Наконец, настал день прощания. Все они держались мужественно, особенно юноша, однако это было тяжким испытанием. Их глаза были полны слез, но их сердца были исполнены мужества. Прощаясь со своим учителем, Ганид сказал: "Прощай, Учитель, но не навсегда. Когда я снова буду в Дамаске, я найду тебя. Я люблю тебя, ибо я думаю, что небесный Отец должен походить на тебя. Во всяком случае, я знаю - ты очень похож на того Отца, о котором ты поведал мне. Я буду помнить твои учения, но прежде всего я буду помнить тебя". Его отец сказал: "Я прощаюсь с великим учителем, который сделал нас лучше и помог нам познать Бога". В ответ Иисус произнес: "Мир с вами, и да пребудет в вас благословение небесного Отца". Стоя на берегу, Иисус смотрел, как небольшая лодка отвозит их к стоящему на якоре кораблю. Так Учитель расстался со своими друзьями в Хараксе, чтобы уже никогда не увидеть их в этом мире. Так и им - в этом мире - не было суждено узнать о том, что человек, известный впоследствии как Иисус Назарянин, был тем же самым другом, с которым они только что расстались - их учителем Иешуа.

Най-накрая, настанал денят за прощаване. Всички те се държали мъжествено, особено юношата, обаче това било тежко изпитание. Техните очи били пълни със сълзи, но техните сърца били изпълнени с мъжество. Прощавайки се със своя учител, Ганид казал:"Прощавай, Учителю, но не за винаги. Когато аз отново бъда в Дамаск, аз ще те намеря. Аз те обичам, защото аз мисля, че небесния Отец трябва да прилича на теб. Във всеки случай, аз знам - че ти много приличаш на този Отец, за който ти си ми разказвал. Аз ще помня твоите учения, но преди всичко аз ще помня теб". Неговият баща казал:"Аз се прощавам с велик учител, който направи нас по-добри и помогна нам да познаем Бога". В отговор Иисус произнесъл: "Мир с вас, и да пребъде във вас благословението на небесния Отец". Стоейки на брега,Иисус гледал, как малката лодка ги превозва към стоящия на котва кораб. Така Учителят се разделил със своите другари в Харакс, за да не ги види вече в този свят. Така и за тях - в този свят - не било съдено да узнаят за това, че човекът, известен в последствие като Иисус Назарянинът, бил същият този другар, с който те само че се разделили - техния учител Йешуа.

Вернувшись в Индию, Ганид со временем превратился во влиятельного человека, достойного преемника своего видного отца, и он распространил многие благородные истины, усвоенные им от своего любимого учителя, Иисуса. Впоследствии до

Върнал се в Индия, Ганид с времето се превърнал във влиятелен човек, достоен приемник на своя виден баща, и той разпространил много благородни истини, усвоени от своя любим учител, Иисус. В последствие до


Страница 1482

Ганида доходили слухи о странном палестинском проповеднике, закончившем свою жизнь на кресте. Однако хотя он и заметил сходство между евангелием этого Сына Человеческого и учениями своего еврейского репетитора, он никогда не догадывался о том, что в действительности эти двое людей были одним и тем же человеком.

Ганид достигали слухове за странния палестински проповедник, завършил своя живот на кръста. Обаче макар той и да забелязал сходството между евангелието на този Син Човешки и ученията на своя еврейски репетитор, той никога не се досетил за това, че в действителност тези двамата люде били един и същи човек.

Так завершилась глава в жизни Сына Человеческого, которую можно было бы назвать миссией репетитора Иешуа.

Така завършила главата в живота на Сина Човешки, която би могло да бъде наречена мисията на репетитора Йешуа.


Страница 1483