Текстът със зелени букви е, само, помощен
материал насочващ, към възможно предаване на смисъла на оригиналния
текст, и не е одобряван от Фондация Урантия. Настоятелно препоръчвам
да сверявате с оригиналния текст! Официалният сайт е: http://www.urantia.org/
Документ 97. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГЕ У ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ
Документ 97. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВАТА ЗА БОГА У ДРЕВНИТЕ ЕВРЕИ
ДУХОВНЫЕ вожди древних евреев сделали то, чего никогда и никому не удавалось до них: они лишили своего Бога человеческих качеств, не превращая его в абстрактное Божество, понятное только философам. Даже простые люди были способны относиться к сформировавшемуся образу Ягве как к Отцу - если не индивидуума, то хотя бы нации.
ДУХОВНИТЕ вождове на древните евреи направили това, което никога и на никого не се отдавало преди тях: те лишили своя Бог от човешки качества, без да го превръщат в абстрактно Божество, разбираемо само за философите. Даже простите хора били способни да се отнасят към формиращия се образ на Яхве като към Отец - ако не на индивида, то на цялата нация.
Представление о личности Бога, ясно изложенное в салимских учениях во времена Мелхиседека, было туманным и расплывчатым в дни бегства из Египта и лишь постепенно, из поколения в поколение, формировалось в сознании древних евреев в ответ на учения их духовных вождей. Осознание личности Ягве было намного более продолжительным в своей постепенной эволюции, чем осознание многих других атрибутов Божества. От Моисея до Малахии в сознании древних евреев продолжалось почти непрерывное возвышение личности Бога, и в итоге это представление было поднято на новую высоту и прославлено учениями Иисуса о небесном Отце.
Представата за личността на Бога, ясно изложена в салимските учения по времето на Мелхиседека, било мъгляво и неопределено в дните на бягството от Египет и едва постепенно, от поколение на поколение, се формирало в съзнанието на древните евреи в отговор на ученията на техните духовни вождове. Осъзнаването на личността на Яхве било много по продължително в своята постепенна еволюция, отколкото осъзнаването на много други атрибути на Божеството. От Мойсей до Малахий в съзнанието на древните евреи продължавало почти непрекъснатото възвисяване личността на Бога, и в крайна сметка тази представа била издигната на нова височина и прославено от ученията на Иисус за небесния Отец.
1. САМУИЛ - ПЕРВЫЙ ИЗ ДРЕВНЕЕВРЕЙСКИХ ПРОРОКОВ
1. САМУИЛ - ПЪРВИЯТ ОТ ДРЕВНИТЕ ПРОРОЦИ
Враждебное давление окружающих палестинских народов вскоре заставило древнееврейских шейхов понять, что надежда на спасение заключается только в конфедеративном союзе племен, подчиненных центральной власти. И эта централизация административной власти создала более благоприятные условия для просветительской и реформаторской деятельности Самуила.
Враждебният натиск на обкръжаващите палестински народи скоро заставило древно еврейските шейхове за разберат, че надеждата за спасение се заключава само в конфедеративния съюз на племената, подчинени на централната власт. И тази централизация на административната власт е създала по-благоприятни условия за просветителската и реформаторска деятелност на Самуил.
Самуил был выходцем из древнего рода салимских учителей, сохранивших истины Мелхиседека как часть своей религии. Этот пророк был мужественным и решительным человеком. Только огромная преданность в сочетании с необыкновенной целеустремленностью позволили ему выдержать почти всеобщее сопротивление, с которым он столкнулся, попытавшись вернуть весь Израиль к поклонению верховному Ягве времен Моисея. Но и он добился только частичного успеха: ему удалось обратить к служению более высокому представлению о Ягве лишь наиболее интеллектуальную половину древних евреев. Остальные продолжали поклоняться племенным богам своей страны и придерживаться более примитивных представлений о Ягве.
Самуил произхождал от древен род салимски учители, съхранили истината за Мелхиседека като част от своята религия. Този пророк бил мъжествен и решителен човек. Толкова огромна преданост в съчетание с необикновената целеустременост му позволили да издържи почти всеобщото съпротивление, с което той се сблъскал, опитвайки се да върне целия Израил към поклонение към върховния Яхве от времената на Мойсей. Но той постигнал само частичен успех: на него му се отдало да обърне към служене на по-високата представа за Яхве само най-интелектуалната половина от древните евреи. Останалите продължавали да се покланят към племенните богове на своите страни и продължавали да се придържат към по-примитивните представи за Яхве.
Самуил относился к типу грубоватых, но деятельных людей и являлся практическим реформатором, который вместе со своими товарищами мог за один день разрушить с десяток изображений Ваала. Он добивался прогресса только за счет силы и принуждения; он почти не проповедовал, еще меньше учил, но он по-настоящему действовал. Сегодня он мог издеваться над жрецом Ваала, завтра - изрубить пленного царя. Он всецело верил в единого Бога и обладал ясным представлением об этом едином Боге как создателе неба и земли: "Основания земли - у Господа, и он утвердил на них мир".
Самуил се отнасял към типа грубовати, но деятелни хора и се явявал практически реформатор, който заедно със своите другари можел за един ден да разруши десет изображения на Ваал. Той постигал прогрес само за сметка на силата и принуждението; той почти не проповядвал, още по-малко учил, но той истински действал. Днес можел злобно да се подиграва над жрец на Ваал, утре - да насече пленен цар. Той всецяло вярвал в единния Бог и притежавал ясна представа за този единен Бог като създател на небето и земята: "Основите на земята - са у Господа, и той утвърдил на тях света".
Страница 1063
Однако великим вкладом Самуила в развитие концепции Божества стало его громогласное провозглашение неизменности Ягве - вечного воплощения постоянного совершенства и божественности. В те времена Ягве представлялся переменчивым, ревнивым и прихотливым Богом, вечно сожалеющим о том или ином своем поступке. Теперь же, впервые с того времени, как древние евреи вышли из Египта, они услышали поразительные слова: "Опора Израиля не скажет неправды и не раскается, ибо не человек он, чтобы раскаяться ему". Было провозглашено постоянство в отношениях с Божественностью. Самуил вновь повторил, что Мелхиседек заключил с Авраамом завет, и заявил, что Господь Бог Израиля является источником всякой истины, устойчивости и постоянства. Древние евреи всегда взирали на своего Бога как на человека, сверхчеловека, прославленного духа неизвестного происхождения. Теперь же они услышали о том, что прежний дух Хорива возвысился до положения неизменного Бога, обладающего совершенством создателя. Самуил помог эволюционирующему представлению о Боге подняться над переменчивым человеческим разумом и превратностями смертного существования. В его учении началось восхождение Бога древних евреев от идеи, соответствовавшей уровню племенных богов, к идеалу всемогущего и неизменного Создателя и Блюстителя всего творения.
Обаче великият принос в развитието на концепцията за Божеството станало неговото гръмогласно провъзгласяване на неизменността на Яхве - вечното въплъщение на постоянното съвършенство и божественост. В тези времена Яхве се представял за променлив, ревнив и похотлив Бог, вечно съжаляващ за една или друга своя постъпка. Сага вече, за първи път от това време, когато древните евреи излезли от Египет, те чули поразителните думи: "Опората на Израил няма да каже неистина и няма да се разкае, защото не е човек той, за да се разкайва". Било провъзгласено постоянството в отношенията с Божествеността. Самуил отново повторил, че Мелхиседека е сключил с Авраам завет, и заявил, че Господ Бог на Израил се явява източник на всяка истина, устойчивост и постоянство. Древните евреи винаги гледали на своя Бог като на човек, свръхчовек, прославен дух с неизвестен произход. Сега вече те чули за това, че предишния дух от Хорив се е възвисил до положението на неизменен Бог, притежаващ съвършенството на създателя. Самуил помогнал на еволюиращата представа за Бога да се издигне над променливия човешки разум и превратностите на смъртното съществуване. В неговото учение се започнало възхождането на Бога на древните евреи от идеята, съответствуваща на нивото на племенните богове, към идеала за всемогъщия и неизменен Създател и Пазител на цялото творение.
Он вновь проповедовал искренность Бога, его верность завету. Сказал Самуил: "Господь не оставит своего народа". "Он заключил с нами вечный завет, твердый и непреложный". Так по всей Палестине прозвучал призыв вернуться к поклонению верховному Ягве. Этот энергичный учитель извечно провозглашал: "Велик ты, Господи, Боже, ибо нет никого, подобного тебе, как нет Бога, кроме тебя".
Той отново проповядвал за искреността на Бога, за неговата вярност към завета. Самуил казал: "Господ няма да остави своя народ". "Той е сключил с нас вечен завет, твърд и ненарушим". Така по цялата Палестина прозвучал призива да се върнат към поклонение към върховния Яхве. Този енергичен учител извечно провъзгласил: "Велик си ти, Господи, Боже, защото няма никой, подобен на тебе, както няма Бог, освен теб".
Ранее древние евреи судили о благоволении Ягве в основном с точки зрения материального благополучия. Огромным потрясением для Израиля стало смелое заявление Самуила, чуть не стоившее ему жизни: "Господь делает нищим и приносит богатство, он унижает и возвышает. Он поднимает из праха бедных и возвышает нищих до уровня вельмож, давая им в наследство престол славы". Впервые со времени Моисея были провозглашены столь утешительные обещания униженным и обделенным, и тысячи отчаявшихся бедняков получили надежду на то, что и они смогут улучшить свой духовный статус.
По-рано древните евреи съдили за благоволението на Яхве в основното от гледна точка на материалното благополучие. Огромно сътресение за Израил станало смелото заявление на Самуил, за малко не струващо неговия живот: "Господ прави сиромасите и принася богатството, той унижава и възвисява. Той издига от праха бедните и възвисява сиромасите до нивото на велможи, давайки им в наследство престола на славата". За първи път от времето на Мойсей били провъзгласени толкова утешителни обещания на унижените и онеправданите, и хиляди отчаяли се бедняци получили надежда за това, че и те ще могат да подобрят своя духовен статус.
Однако Самуил лишь ненамного отошел от представления о племенном боге. Он провозглашал Ягве, который сотворил всех людей, но в первую очередь заботился о евреях, своем избранном народе. Несмотря на это, данная концепция Бога, как и в дни Моисея, изображала святое и справедливое Божество. "Нет Бога столь святого, как Господь. Кто сравнится с этим святым Господом Богом?"
Обаче Самуил едва малко се отдръпнал от представата за племенния бог. Той провъзгласявал Яхве, който сътворил всички хора, но на първо място се грижел за евреите, своя избран народ. Независимо от това, дадената концепция за Бога, както и в дните на Мойсей, изобразявала свято и справедливо Божество. "Няма Бог толкова свят, като Господ. Кой ще се сравни с този свят Господ Бог?"
С годами поседевший старый вождь усовершенствовал свое понимание Бога, ибо он заявил: "Господь - Бог знающий, и дела у него взвешены. Господь будет судить во всех концах земли, поступая милосердно с милосердными, честно с честными". Здесь уже видны проблески милосердия, хотя оно и ограничено милосердными. Позднее он пошел еще дальше, когда в час народного несчастья призвал свой народ: "Отдадимся на волю Господу, ибо велико милосердие его". "Для Господа легко спасти немногих или многих".
С годините побелелият стар вожд усъвършенствувал своето разбиране за Бога, защото той заявил: "Господ - Богът знаещ, и делата у него са възвишени. Господ ще съди във всички краища на земята, постъпвайки милосърдно с милосърдните, честно с честните". Тук вече са видими проблясъците на милосърдието, макар то и да ограничено в милосърдните. По-късно той отишъл още по-нататък, когато в часа на народно нещастие той призовал своя народ: "Да се отдадем на волята на Господ, защото велико е милосърдието негово". "За Господ е леко да спаси малцина или мнозина".
Постепенное развитие представления о характере Ягве продолжалось усилиями преемников Самуила. Они стремились представить Ягве как верного завету Бога, но им не удалось так же быстро идти вперед, как Самуилу. Они не смогли продолжить развитие идеи о Божьем милосердии по сравнению с тем представлением, какое сложилось у позднего Самуила. Происходило постоянное движение вспять -
Постепенното развитие на представата за характера на Яхве продължавало с усилията на приемниците на Самуил. Те се стремели да представят Яхве като верен на завета Бог, но на тях не им се отдало така също бързо да вървят напред, както на Самуил. Те не могли да продължат развитието на идеята за Божието милосърдие в сравнение с тази представа, която се създала у късния Самуил. Протичало постоянно движение назад -
Страница 1064
возврат к признанию других богов, несмотря на утверждение верховности Ягве. "Царство тебе принадлежит, о Господи, ты глава и владыка над всем".
възвръщане към признаването на други богове, независимо от утвърждаването върховността на Яхве. "Царството на теб принадлежи, о Господи, ти си глава и владика над всички".
Лейтмотивом этой эры было божественное могущество; пророки этой эпохи проповедовали религию, призванную укрепить царя на еврейском троне. "Тебе, о Господи, принадлежат величие, могущество, слава, победа и честь. В твоих руках могущество и сила, любого можешь сделать ты великим и могучим". Таковым было представление о Боге во времена Самуила и его непосредственных преемников.
Лайтмотивът на тази ера било божественото могъщество; пророците от тази епоха проповядвали религия, призвана да укрепи царя на еврейския трон. "На Теб, о Господи, принадлежи величието, могъществото, славата, победата и честта. В твоите ръце са могъществото и силата, всекиго можеш да направиш ти велик и могъщ". Такава била представата за Бога във времената на Самуил и неговите непосредствени приемници.
2. ИЛИЯ И ЕЛИСЕЙ
2. ИЛИЯ И ЕЛИСЕЙ
В десятом веке до Христа древнееврейская нация разделилась на два царства. В каждом из этих государственных образований многие проповедники истины стремились сдержать реакционную волну духовного разложения, которое началось и катастрофически нарастало после войны, завершившейся разделом государства. Однако эти усилия по развитию древнееврейской религии увенчались успехом только после того, как со своим учением выступил решительный и бесстрашный борец за праведность - Илия. Он восстановил в северном царстве понятие Бога, сравнимое с тем, которое существовало в дни Самуила. Илия почти не имел возможности предложить прогрессивную концепцию Бога. Как и Самуил, он был занят сокрушением алтарей Ваала и разрушением идолов лжебогов. Несмотря на противодействие идолопоклоннического монарха, он продолжал свои реформы. Его задача была еще более громадной и трудной, чем та, которая стояла перед Самуилом.
В десети век преди Христа древно еврейската нация се разделила на две царства. Във всяко от тези държавни образувания много проповедници на истината се стремели да удържат реакционната вълна на духовно разложение, което започнало и катастрофално нараствало след войната, завършила с разделяне на държавата. Обаче тези усилия по развитие на древно еврейската религия се увенчали с успех само след това, когато със своето учение излязъл решителния и безстрашен борец за праведност - Илия. Той възстановил в северното царство понятието Бог, сравнимо с това, което съществувало в дните на Самуил. Илия почти не е имал възможност да продължи прогресивната концепция за Бога. Както и Самуил, той бил зает с унищожаване олтарите на Ваал и разрушаване идолите на лъжливите богове. Независимо от противодействието на идолопоклонника монарх, той продължавал своите реформи. Неговата задача била още по-грамадна и трудна, отколкото тази, която стояла пред Самуил.
Когда Илия был отозван, его верный сподвижник Елисей продолжил его труд и с бесценной помощью малоизвестного Михея сохранил свет истины в Палестине.
Когато Илия бил отзован, неговият верен сподвижник Елисей продължил неговия труд и с безценната помощ на малко известния Михея съхранил светлината на истината в Палестина.
Однако это время не сопровождалось прогрессом в представлении о Божестве. Древние евреи еще не поднялись даже до идеала Моисея. Эра Илии и Елисея завершилась возвращением лучших классов к поклонению верховному Ягве и восстановлением идеи Всеобщего Создателя примерно в том же состоянии, в котором ее оставил Самуил.
Обаче това време не съпровождало прогреса в представата за Божеството. Древните евреи още не се издигнали даже до идеала на Мойсей. Ерата на Илия и Елисей завършила с възвръщането на най-добрите класи към поклонение към върховния Яхве и възстановяване на идеята за Всеобщия Създател примерно в същото това състояние, в което я оставил Самуил.
3. ЯГВЕ И ВААЛ
3. ЯХВЕ И ВААЛ
Продолжительный спор между верующими в Ягве и сторонниками Ваала объяснялся, скорее, социально-экономическим столкновением идеологий, нежели различиями в религиозной вере.
Продължителният спор между вярващите в Яхве и привържениците на Ваал се обяснявал, по-скоро, със социално икономическото стълкновение на идеологиите, отколкото с различията в религиозната вяра.
Обитатели Палестины отличались своим отношением к частному землевладению. Для южных, или кочевых, аравийских племен (ягвеитов) земля была неотчуждаемой - даром Божества клану. Они считали, что землю нельзя продавать или закладывать. "Сказал Ягве, говоря: „Нельзя продавать землю, ибо земля принадлежит мне"".
Обитателите на Палестина се отличавали в своето отношение към частното земевладение. За южните, или номадски, арабски племена (яхвеити) земята била неотчуждаема - дар от Божеството на клана. Те считали, че земята не трябва да се продава или залага. "Говорейки Яхве е казал:"Не бива да продаваш земята, защото земята принадлежи на мен;" "
Северные и более оседлые ханаанеи (ваалиты) свободно покупали, продавали и закладывали свои земли. Слово Ваал означает "владелец". Культ Ваала основывался на двух основных доктринах. Первая заключалась в легализации обмена собственностью, контрактов и договоров - права покупки и продажи земли. Во-вторых, считалось, что Ваал посылает дождь - он являлся богом плодородия земли. Хороший урожай зависел от благосклонности Ваала. Этот культ в основном был связан с землей - владением землей и ее плодородием.
Северните и по-уседнали ханаанци (ваалити) свободно купували, продавали и залагали своите земи. Дословно Ваал означава "стопанин". Култът към Ваал се основавал на две основни доктрини. Първата се заключавала в легализацията на обмена на собствеността, контрактите и договорите - правото за покупка о продажба на земя. На второ място, се считало, че Ваал изпраща дъжда - той се явявал бога на плодородието на земята. Добрата реколта зависела от благосклонността на Ваал. Този култ в основното бил свързан със земята - владеенето на земята и нейното плодородие.
Страница 1065
В целом, последователи Ваала владели домами, землей и рабами. Это были аристократы-землевладельцы, которые жили в городах. У каждого Ваала была святыня, жречество и "святые женщины" - ритуальные проститутки.
Като цяло, последователите на Ваал владеели домовете, земята и робите. Това били аристократите-земевладелци, които живели в градовете. У всеки Ваал имало светиня, жречество и "свещени жени" -ритуални проститутки.
Это принципиальное расхождение в отношении к земле привело к острому противоборству социальных, экономических, моральных и религиозных взглядов ханаанеев и иудеев. Социально-экономические противоречия переросли в собственно религиозный спор только со времени Илии. С появлением этого энергичного пророка борьба вокруг данного вопроса перешла в более религиозное русло - Ягве против Ваала - и завершилась триумфом Ягве и последующим развитием в сторону монотеизма.
Това принципно разминаване в отношенията към земята привело към остро противоборство на социалните, икономическите и религиозни възгледи на ханаанците и юдеите. Социално икономическите противоречия прераснали в собствено религиозен спор едва от времето на Илия. С появата на този енергичен пророк борбата около дадения въпрос преминала в по-религиозно русло - Яхве против Ваал -и завършила с триумф на Яфве и последващото развитие към страната на монотеизма.
В противоречии между Ягве и Ваалом Илия сделал упор на религиозном, а не земельном аспекте иудейской и ханаанской идеологий. Когда Ахав истребил семью Навуфея в результате заговора с целью завладеть их землей, Илия превратил старые неписаные земельные законы в нравственную проблему и повел решительную борьбу с ваалитами. Это была также борьба сельских жителей против главенства городов. Превращение Ягве в Элогима произошло в основном при Илие. Этот пророк начал свое служение как сторонник земельной реформы и завершил его возвышением Божества. Ваалов было много, Ягве был один - монотеизм одержал верх над политеизмом.
В противоречията между Яхве и Ваал Илия направил подчертаване на религиозния, а не на земеделския аспект в юдейската и ханаанска идеологии. Когато Ахав изтребил семейството на Навуфей в резултат на заговор с цел да завладее техните земи, Илия превърнал старите неписани земеделски закони в нравствен проблем и повел решителна борба с ваалитите. Това била също така борба на селските жители против първенството на градовете. Превръщането на Яхве в Елохим протекло основно при Илия. Този пророк започнал своето служене като привърженик на земеделската реформа и го завършил с възвисяване на Божеството. Ваали имало много, Яхве бил един - монотеизма удържал връх над политеизма.
4. АМОС И ОСИЯ
4.АМОС И ОСИЯ
Огромный шаг при переходе от племенного бога - Ягве ранних евреев, которому в течение столь длительного времени служили при помощи жертвоприношений и ритуалов, - к Богу, наказывающему преступления и аморальность даже в среде своего народа, сделал Амос. Уроженец холмистого юга, он пришел как обличитель преступности, пьянства, тирании и аморальности северных племен. Никогда со времен Моисея столь беспощадные истины не провозглашались в Палестине.
Огромна крачка при прехода от племенния бог - Яхве на ранните евреи, към който в течение на толкова дълго време служили при помощта на жертвоприношения и ритуали, - към Бога, наказващ престъпленията и аморалността даже сред своя народ, направил Амос. Роден в хълмистия юг, той дошъл като изобличител на престъпността, пиянството, тиранията и аморалността на северните племена. Никога от времето на Мойсей толкова безпощадни истини не са се провъзгласявали в Палестина.
Амос был не просто реставратором или реформатором: он открыл новые представления о Божестве. Он провозгласил многое из того, о чем заявляли его предшественники, и повел смелую атаку на Божественное Существо, которое поощряло грех в своем так называемом избранном народе. Впервые со времени Мелхиседека человек внимал осуждению двойного стандарта национального правосудия и морали. Впервые в своей истории евреи услышали, что их собственный Бог - Ягве - будет так же нетерпим к греху в их жизни, как и в жизни любого другого народа. Амос создал образ сурового и справедливого Бога Самуила и Илии, но он увидел также Бога, не проводящего различий между евреями и любой другой нацией, когда дело касалось наказания за преступления. Это была прямая атака на эгоистическую доктрину "избранного народа", глубоко возмутившая многих евреев того времени.
Амос не бил просто реставратор или реформатор: той разкрил нови представи за Божеството. Той провъзгласил много от това, за което заявявали неговите предшественици, и провел смела атака на Божественото Същество, което поощрявало греха в своя така наречен избран народ. За първи път от времето на Мелхиседека човек внимавал в осъждането на двойния стандарт на националното правосъдие и морал. За първи път в своята история евреите чули, че техния собствен Бог - Яхве - ще бъде също така нетърпим към греха в техния живот , както и в живота на всеки друг народ. Амос създал образа на суровия и справедлив Бог на Самуил и Илия, но той видял също така Бога, не провеждащ различия между евреите и всяка друга нация, когато делото се отнася до наказание за престъпления. Това била пряка атака срещу егоистичната доктрина на "избрания народ", дълбоко възмутила много евреи от това време.
Сказал Амос: "Ищите того, кто образовал горы и создал ветер, кто создал семь звезд и Орион, кто обращает тьму в ясное утро, а день делает темным, как ночь". Разоблачая полурелигиозных, приспосабливающихся и порой аморальных собратьев, он стремился описать неотвратимое правосудие неизменного Ягве, когда сказал о злодеях: "Даже если зароются они в преисподнюю, извлечет их оттуда моя рука; даже если поднимутся к небесам, свергну их и оттуда". "И даже если их поведут в плен враги, то я прикажу мечу правосудия, и он сразит их". Амос еще больше поразил своих слушателей, когда, направив на них обвиняющий перст, провозгласил от имени Ягве: "Я не забуду никогда и ничего из сделанного вами". "Я рассыплю дом Израиля по всем народам, как рассыпают зерна в решете".
Казвал Амос:"Търсете този, който е образувал планините и е създал вятъра, който е създал седемте звезди и Орион, който превръща тъмнината в ясно утро, а деня прави тъмен, като нощ". Разобличавайки полу религиозните, приспособяващи се и понякога аморални събратя, той се стремял да опише невъзвратимото правосъдие на неизменния Яхве, когато казал за злодеите:"Даже ако се нароят те в преизподнята, ще ги извлече от там моята ръка; даже ако се издигнат към небесата, ще ги съборя от тук ". "И даже ако тях ги поведат в плен врагове, то аз ще заповядам на меча на правосъдието, и той ще ги срази". Амос още повече поразил своите слушатели, когато, насочвайки към тях обвиняващия пръст, провъзгласил от името на Яхве: "Аз няма да забравя никога и нищо направено от вас". "Аз ще разпръсна дома на Израил по всички народи, както се разпръсват зърната в сито".
Страница 1066
Амос провозгласил Ягве "Богом всех наций" и предостерег израильтян, что ритуал не должен подменять собою праведность. И до того, как этот отважный учитель был забит камнями, посеянные им семена истины успели спасти учение о верховном Ягве; он обеспечил дальнейшую эволюцию откровения Мелхиседека.
Амос провъзгласил Яхве за "Бог на всички нации" и предпазил израилтяните, че ритуала не трябва да подменя със себе си праведността. И до тогава, когато този храбър учите бил убит с камъни, посетите от него семена на истината успели да спасят учението за върховния Яхве; той обезпечел по-нататъшната еволюция на откровенията на Мелхиседека.
Осия - последователь Амоса и его доктрины всеобщего Бога правосудия - возродил представление Моисея о Боге любви. Он проповедовал прощение через раскаяние, а не жертвоприношение. Он провозгласил евангелие любви и божественного милосердия, говоря: "Я навек обручусь с тобой; да, я обручусь с тобой по правде и справедливости, с любовью и милосердием. И я обручусь с тобой в верности". "Соблаговолю любить их, ибо я больше не гневаюсь на них".
Осия - последовател на Амос и неговата доктрина за всеобщия Бог на правосъдието - възродил представите на Мойсей за Бога на любовта. Той проповядвал прощаване чрез разкаяние, а не чрез жертвоприношение. Той провъзгласил евангелието на любовта и божественото милосърдие, говорейки: "Аз навеки ще се обвържа с теб; да, аз ще се обвържа с теб поради правдата и справедливостта, с любовта и милосърдието. И аз ще се обвържа с теб във верността". "Ще благоволя да ги обичам, защото повече няма да им се гневя".
Осия был верным продолжателем моральных предостережений Амоса, говоря о Боге: "По желанию своему накажу их". Однако израильтяне расценили его слова как жестокость, граничащую с предательством, когда он сказал: "Я скажу тем, кто не был моим народом: „Ты - мой народ", а он скажет: „Ты - мой Бог"". Он продолжил проповедь раскаяния и прощения, говоря: "Я исцелю их от вероотступничества; соблаговолю любить их, ибо я больше не гневаюсь на них". Осия всегда провозглашал надежду и прощение. Его основная мысль неизменно заключалась в следующих словах: "Я буду милосерден к моему народу. Они не будут знать другого Бога, кроме меня, ибо нет спасителя, кроме меня".
Осия бил верен продължител на моралното предпазване на Амос, говорейки за Бога: "По желание свое ще ги накажа". Обаче израилтяните преценили неговите думи като жестокост, граничеща с предателство, когато той казал: "Аз ще кажа на тези, които не са моя народ: "Ти - си мой народ", а той ще каже: "Ти - си мой Бог"". Той продължавал да проповядва разкаянието и опрощението, говорейки: Аз ще ги излекувам от вероотстъпничеството; ще благоволя да ги обичам,защото аз повече няма да им се гневя". Осия винаги провъзгласявал надеждата и опрощаването. Неговата основна мисъл неизменно се заключавала в следните думи: "Аз ще бъда милосърден към своя народ, Те няма да знаят друг Бог, освен мен, защото няма спасител, освен мен".
Амос пробудил национальное сознание евреев, признавших, что Ягве не закрывает глаза на их преступления и грехи только из-за их предположительной богоизбранности, в то время как Осия взял первые ноты в грядущих милосердных аккордах божественного сострадания и любви, столь возвышенно воспетых Исайей и его сподвижниками.
Амос пробудил националното съзнание на евреите, признаващи, че Яхве не си затваря очите за техните престъпления и грехове само поради тяхната предполагаема богоизбраност, в това време когато Осия взел първите ноти в грядущите милосърдни акорди на божественото състрадание и любов, толкова възвишено възпети от Исая и неговите сподвижници.
5. ПЕРВЫЙ ИСАЙЯ
5. ПЪВИЯТ ИСАИЯ
Это было время, когда одни объявляли об угрозах наказаний за личные грехи и национальные преступления северных кланов, а другие предсказывали несчастья как воздаяние за проступки южного царства. Именно на волне пробуждения совести и сознания древнееврейских племен появился первый Исайя.
Това било времето, когато едни обявявали за заплахата от наказания за личните грехове и национални престъпления на северните кланове, а други предсказвали нещастия като въздаване за простъпките на южното царство. Именно на вълната на пробуждане на съвестта и съзнанието на древно еврейските племена се появил първия Исаия.
Исайя продолжил проповедь вечной природы Бога, его бесконечной мудрости, его неизменного совершенства и надежности. Он представил Бога Израиля, говорящего: "И сделаю правосудие мерилом и добродетель - весами". "Господь избавит тебя от твоей скорби и от твоего страха и от тяжкого гнета, которым ты был порабощен". "И за спиной своей услышишь голос, который скажет: „Вот путь, иди по нему"". "Вот, Бог - мое спасение; на него буду уповать и не бояться, ибо Господь - моя сила и моя песня". "Приходите и рассудим, - говорит Господь. - Если будут грехи ваши, как багряница, то побелеют они, словно снег; если будут они пурпурно-красные, то убелю их, как шерсть".
Исаия продължил проповедта за вечната природа на Бога, за неговата безкрайна мъдрост, за неговото неизменно съвършенство и надеждност. Той представил Бога на Израил, който казвал: "И ще направя правосъдието мерило и добродетелта - значими". "Господ ще те избави от твоята скръб и твоя страх и от тежкото потисничество, с което ти си бил поробен". "И зад гърба си ще чуеш глас, който ще каже: "Ето пътят, върви по него"". Ето, Бог - е моето спасение; на него ще се уповавам и не ще се боя, защото Господ - е моята сила и моята песен". "Елате и ще разсъдим, - говори Господ. - Ако вашите грехове са, като червена наметка, то ще побелеят те, също като сняг, ако бъдат те пурпурно-червени, то ще ги избеля, като вълна".
Обращаясь к охваченным страхом и малодушным евреям, этот пророк сказал: "Восстаньте и радуйтесь, ибо пришел ваш свет, и слава Господня взошла над вами". "Дух Господа на мне, ибо Господь помазал меня благовествовать нищим; он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, возвещать свободу пленным и освобождать духовных узников". "Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем, ибо он дал мне одежды спасения, одел меня в ризы правды". "Во всех
Обръщайки се към обхванатите от страха и малодушните евреи, този пророк казал: "Станете и се радвайте, защото дойде вашата светлина, и славата Господня изгря над вас". "Духът на Господ е върху мен, защото Господ ме е помазал да благовестявам на нисшите; той ме е изпратил за лекувам съкрушените сърца, да възвестявам свободата на пленените и да освобождавам духовните затворници". "С радост ще се радвам за Господа, ще се развесели душа моя за Бога мой, защото той ми е дал дрехи на спасението, облякъл ме е в ризата на истината". "Във всички
Страница 1067
бедах он был вместе с ними, и ангел его присутствия спасал их. Своей любовью и благосердием он искуплял их".
беди той е бил с тях, и ангела на неговото присъствие ги е спасявал. Със своята любов и благо сърце той ги е изкупил".
Вслед за первым Исайей появились Михей и Авдий, которые подтвердили его утоляющее душу евангелие и привнесли в него еще большую красоту. Два этих храбрых посланника смело разоблачали подчиненный духовенству еврейский ритуал и бесстрашно осуждали всю систему жертвоприношений.
След първият Исаия се появили Михей и Авдий, които потвърдили неговото утоляващо душата евангелие и привнесли в него още по-голяма красота. Двамата тези храбри посланици смело разобличавали подчинения на духовенството еврейски ритуал и безстрашно осъждали цялата система на жертвоприношения.
Михей разоблачал "правителей, которые берут взятки, и священников, которые учат за плату, и провидцев, которые гадают за деньги". Он учил, что настанет день, свободный от суеверий и духовенства, говоря: "Но каждый будет сидеть под своей собственной лозой и не будет никого бояться, ибо всякий человек будет жить согласно собственному пониманию Бога".
Михей разобличавал "управителите, които взимат рушвети, и свещениците, които учат за заплата, и прорицателите, които гадаят за пари". Той учил, че ще настане ден, свободен от суеверия и духовенство, казвайки:"Но всеки ще седи под своята собствена лоза и от никого няма да се бои, защото всеки човек ще живее съгласно собственото разбиране за Бога".
Суть проповеди Михея всегда оставалась неизменной: "Предстать ли мне пред Богом со всесожжениями? Будет ли доволен Господь, если принести ему тысячу баранов или десять тысяч рек масла? Принести ли мне своего первенца в искупление моего преступления, плод чрева моего за грех моей души? Он показал мне, о человек, что есть добро и что хочет от тебя Господь: действовать справедливо, любить милосердие и жить смиренно перед Богом твоим". Это была великая эпоха; это было и впрямь поразительное время, когда более двух с половиной тысяч лет тому назад смертные люди слышали столь спасительные проповеди, и некоторые верили им. И если бы не упрямое сопротивление духовенства, эти учителя смогли бы уничтожить всю кровавую обрядность еврейского религиозного ритуала.
Същността на проповедта на Михей винаги оставала неизменна: "Ще застана ли пред Бога със всичко което съм изгорил? Ще бъде ли доволен Господ, ако му принеса в жертва хиляда овена или десет хиляди реки масло? Ще донесе ли за мен, моят първенец, за изкупление на моето престъпление, плода на моята утроба за греха на моята душа? Той ми показа, за човека, кое е доброто и какво иска от теб Господ: да действуваш справедливо, за обичаш милосърдието и да живееш смирено пред Бога твой". Това е била велика епоха; това е било и действително поразително време, когато преди повече от две и половина хиляди години смъртните хора слушали толкова спасителни проповеди, и някои им вярвали. И ако не било упоритото съпротивление на духовенството, тези учители биха могли да унищожат цялата кървава обредност в еврейския религиозен ритуал.
6. БЕССТРАШНЫЙ ИИЕРЕМИЯ
6. БЕЗСТРАШНИЯТ ИЕРЕМИЯ
Хотя несколько учителей продолжали развивать евангелие Исайи, именно Иеремии было суждено сделать следующий дерзновенный шаг в интернационализации Ягве - Бога евреев.
Макар няколко учители да продължавали да развиват евангелието на Исая, именно на Иеремия било съдено да направи следващата дръзновена крачка в интернационализацията на Яхве - Бога на Евреите.
ИИеремия бесстрашно провозгласил, что Ягве не стоит на стороне евреев в их вооруженной борьбе с другими нациями. Он заявил, что Ягве является Богом всей земли, всех наций и народов. Учение Иеремии было пиком нараставшей волны интернационализации Бога Израиля. Раз и навсегда этот неустрашимый проповедник провозгласил, что Ягве является Богом всех наций, что не существует Осириса для египтян, Бела для вавилонян, Ашшура для ассирийцев или Дагона для филистимлян. Так древнееврейская религия внесла вклад в то всемирное возрождение монотеизма, которое началось примерно с этого времени. Представление о Ягве поднялось, наконец, до уровня Божества планетарного и даже космического значения. Но многим сподвижникам Иеремии было трудно представить себе Ягве отдельно от еврейской нации.
Иеремия безстрашно провъзгласил, че Яхве не стои на страна от евреите в тяхната въоръжена борба с другите нации. Той заявил, че Яхве се явява Бог на цялата земя, на всички нации и народи. Учението на Иеремия било пик в нарастващата интернационализация на Бога на Израил. Веднъж и завинаги този неустрашим проповедник провъзгласил, че Яхве се явява Бог на всички нации, че не съществува Озирис за египтяните, Бел за вавилонците, Ашур за асирийците или Дагон за филистимяните. Така древно еврейската религия внесла принос в това всемирно възраждане на монотеизма, което започнало примерно от това време. Представата за Яхве се издигнала, най-накрая, до нивото на Божество от планетарно и даже космическо значение. Но за много сподвижници на Иеремия било трудно да си представят Яхве отделно от еврейската нация.
ИИеремия проповедовал также справедливого и любвеобильного Бога, описанного Исайей, провозглашая: "Да, любовью вечною я возлюбил вас и потому простер к вам благоволение". "Ибо не по воле сердца своего наказывает он сынов человеческих".
Иеремия проповядвал също така за справедливия и любвеобилен Бог, описан от Исая, провъзгласявайки: "Да, с любов вечна аз ви възлюбих и затова ще простра към вас благоволение". "Защото не по волята на сърцето свое наказва той синовете човешки".
Сказал бесстрашный пророк: "Праведен наш Господь, он задумывает и совершает великие дела. Он видит всё, что делают люди, чтобы воздать каждому по путям его и по заслугам". Однако как богохульная измена были восприняты его слова, сказанные при осаде Иерусалима: "Теперь я отдал все эти страны
Безстрашният пророк говорел: "Праведен е нашият Господ, той замисля и извършва велики дела. Той вижда всичко, което правят хората, за да въздаде на всекиму по пътищата негови и по заслугите". Обаче като богохулна измяна били възприети неговите думи, казани при обсадата на Йерусалим: "Сега аз отдадох всички тезе страни
Страница 1068
Навуходоносору, царю Вавилона, рабу моему". А когда ИИеремия посоветовал сдать город, священники и гражданские правители бросили его в помойную яму мрачной темницы.
на Навуходоносор, царя на Вавилон, раба мой". И когато Иеремия посъветвал да предадат града, свещениците и гражданските управници го хвърлили в помийната яма на мрачната тъмница.
7. ВТОРОЙ ИСАЙЯ
7. ВТОРИЯТ ИСАИЯ
Крах древнееврейской нации и месопотамский плен могли бы принести огромную пользу ее развивавшейся теологии, если бы не активные действия еврейских священников. Вавилонские армии сокрушили их нацию, интернациональные проповеди духовных вождей нанесли урон их националистическому Ягве. Именно горечь утраты своего национального бога заставила еврейское духовенство включить в древнееврейскую историю массу небылиц и якобы чудесных случаев в попытке восстановить евреев в статусе народа, избранного Богом даже в его новом и расширенном понимании как интернационального Бога всех наций.
Крахът на древно еврейската нация и месопотамския плен биха могли да допринесат огромна полза на нейната развиваща се теология, ако не бяха активните действия на еврейските свещеници. Вавилонските армии съкрушили тяхната нация, интернационалните проповеди на духовните вождове нанесли щети на техния националистически Яхве. Именно горещите загуби на своя национален бог заставило еврейското духовенство да включи в древно еврейската история маса небивалици и сякаш чудесни случаи в опита да се възстановят евреите в статуса на народ, избран от Бога даже в неговото ново и разширено разбиране като интернационален Бог на всички нации.
Во время плена большое влияние на евреев оказали вавилонские предания и легенды. Правда, следует отметить, что пленники неизменно улучшали нравственный характер и духовное значение тех халдейских рассказов, которые они принимали, несмотря на то, что они непременно искажали эти легенды так, чтобы воздать должное предшественникам Израиля и овеять славой его историю.
Във времето на плена голямо влияние на евреите оказали вавилонските предания и легенди. Наистина, следва да се отбележи, че пленниците неизменно подобрявали нравствения характер и духовното значение на тези халдейски разкази , които те приемали, независимо от това, че те непременно изкривявали тези легенди така, че да въздадат дължимото на предшествениците на Израил и да одухат славата на неговата история.
Для древнееврейских священников и книжников существовала только одна цель: возрождение еврейской нации, прославление древнееврейских традиций, возвеличение своей расовой истории. Если кто-то испытывает негодование из-за того, что эти священники навязали свои ошибочные идеи столь значительной части западного мира, то такому человеку следует помнить, что они делали это не намеренно. Они не утверждали, что пишут по наитию. Они не заявляли о том, что пишут священную книгу. Они всего лишь составляли книгу для укрепления угасавшего мужества своих собратьев по плену. Они совершенно определенно стремились к повышению национального духа и морали своих соотечественников. Превращение этих и других писаний в руководство, состоящее из якобы безупречных учений, было уже делом людей более позднего времени.
За древно еврейските свещеници и книжници съществувала само една цел: възраждане на еврейската нация, прославяне на древно еврейските традиции, възвеличаване на своята расова история. Ако някой изпитва негодувание поради това, че тези свещеници са натрапили своите грешни идеали върху толкова значителна част от западния свят, то такъв човек следва да помни, че те са правили това не преднамерено. Те не утвърждавали, че пишат по интуиция. Те не заявявали за това, че пишат свещена книга. Те всичко само съставяли книга за укрепването на угасващото мъжество на своите събратя по плен. Те съвършено определено се стремели към повишаване на националния дух и морал на своите съотечественици. Превръщането на тези и други писания в ръководство, състоящо се сякаш безупречни учения, било вече дело на хора от по-късно време.
После пленения еврейское духовенство широко пользовалось этими писаниями, но их воздействие на собратьев по плену было чрезвычайно затруднено присутствием молодого и неукротимого пророка - Исайи второго, который полностью принял учение старшего Исайи о Боге справедливости, любви, праведности и милосердия. Как и Иеремия, он верил в то, что Ягве стал Богом всех наций. Он проповедовал эти теории о природе Бога с такой убедительностью, что обращал в новую веру как евреев, так и их поработителей. Этот молодой пророк оставил письменное изложение своих учений, которые враждебные и злопамятные священники стремились представить как не имеющие никакого отношения к нему, хотя уже одно уважение к красоте и величию этих учений заставило включить их в книгу первого Исайи. Поэтому писания этого второго Исайи можно найти в одноименной книге, с сороковой по пятьдесят пятую главу включительно.
След пленяването еврейското духовенство широко се ползувало от тези писания, но тяхното въздействие върху събратята им по плен било черезвичайно затруднено от присъствието на младия и неукротим пророк - Исая втория, който напълно приел учението на старшия Исая за Бога на справедливостта, любовта, праведността и милосърдието. Както и Иеремея, той вярвал в това, че Яхве е станал Бог на всички нации. Той проповядвал тези теории за природата на Бога с такава убедителност, че обръщал в новата вяра както евреите, така и техните поробители. Този млад пророк оставил писмено изложение на своите учения, които враждебните и злопаметни свещеници се стремели да представят като нямащи никакво отношение към него, макар вече едното уважение към красотата и величието на тези учения ги заставило да ги включат в книгата на първия Исая. Поради това писанията на този втори Исая може да бъдат намерени в едноименната книга, от четиридесет до петдесет и пета глава включително.
Ни один пророк или религиозный учитель между Макивентой и Иисусом не достигал такого же высокого представления о Боге, которое Исайя второй возвестил в дни пленения. Провозглашенный этим духовным вождем Бог не был ограниченным и антропоморфическим созданием человека. "Взгляни, он поднимает острова, как песчинки". "И как небо выше земли, так мои пути выше ваших путей, и мои мысли выше ваших мыслей".
Нито един пророк или религиозен учител между Макивент и Иисус не е достигал до същата такава висока представа за Бога, която втория Исая е възвестил в дните на плена. Провъзгласеният от този духовен вожд Бог не бил ограничен и антропоморфно създание на човека. " Погледни, той издига острови, като песъчинки". "И както небето е по-високо от земята, така моя път е по-висок от вашите пътища, и моите мисли са по-висши от вашите мисли".
Страница 1069
Наконец-то Макивента Мелхиседек видел, как человеческие учителя провозглашают смертному человеку истинного Бога. Вслед за Исайей первым, этот вождь проповедовал Бога как всеобщего создателя и вседержителя. "Я создал землю и утвердил на ней человека. Я сотворил ее не напрасно, а для того, чтобы она была населена". "Я первый, и я последний; нет другого Бога, кроме меня". Говоря от имени Господа Бога Израиля, этот новый пророк сказал: "Небеса могут исчезнуть и земля обветшать, но моя праведность пребудет вечно, мое спасение - на веки вечные". "Не бойся, ибо я с тобой; не беспокойся, ибо я - Бог твой". "Нет иного Бога, кроме меня Бога справедливого и Спасителя".
Най-накрая Макивент Мелхиседек видял, как човешките учители провъзгласяват на смъртния човек истинския Бог. След първият Исая, този вожд проповядвал за Бога като за всеобщ създател и вседържател. "Аз създадох земята и утвърдих на нея човека. Аз не напразно я сътворих, а за това, че тя да бъде населена". "Аз съм първият, и за съм последният; няма друг Бог, освен мен". Говорейки от името на Господа Бога на Израил, този нов пророк казал: "Небесата могат да изчезнат и земята да овехтее, но моята праведност ще пребъде вечно, моето спасение - на веки вечно". "Не бой се, защото аз съм с тебе; не безпокой се, защото аз - съм Бог твой". "Няма друг Бог, освен мен Бога справедлив и Спасителя".
И утешением для еврейских пленников, как и для многих тысяч с тех пор, было слышать слова, подобные этим: "Так говорит Господь: „Я сотворил тебя, я искупил тебя, я назвал тебя; ты - мой"". "Когда пересекаешь реки, я с тобою, ибо ты дорог в моих глазах". "Может ли женщина забыть своего грудного ребенка, не пожалеть сына, вышедшего из ее чрева? Да, она может забыть, но я не забуду своих детей, ибо взгляните: я начертал их на своих ладонях; я даже покрыл их тенью своей руки". "Пусть нечестивые люди оставят свои пути, а неправедные - свои помыслы, и пусть снова придут к Господу, ибо он многомилостив".
И утешение за еврейските пленници, както и за много хиляди от това време, било да слушат думи, подобни на тези: "Така говори Господ: "Аз сътворих тебе, аз те изкупих, аз те нарекох; ти -си мой"". "Когато пресичаш реката, аз съм с теб, защото ти си скъп в моите очи". "Може ли жената да забрави своето кърмещо дете, да не пожали сина, излизащ от нейната утроба? Да, тя може да забрави, но аз няма да забравя своите децата, защото погледнете: аз съм ги начертал на своите длани; аз даже съм ги покрил със сянката на своята ръка". "Нека нечестивите хора да оставят своите пътища, а неправедните - своите помисли, и нека отново да дойдат при Господа, защото той е много милостив".
Вслушайтесь еще раз в проповедь этого нового раскрытия Бога Салима: "Как пастырь он будет пасти стадо свое; ягнят он будет брать на руки и носить на груди своей. Он возвращает уставшим силу и дарует крепость изнемогшим. Верящие в Господа вновь обретают силу, расправляют крылья, как орлы; они бегут и не слабеют, идут и устали не знают".
Вслушайте се още един път в проповедта на това ново разкриване на Бога в Салим: "Като пастир той ще пасе стадото свое; агнетата той ще взема на ръце и ще носи на гърдите свои. Той възвръща на уморените силата и дава крепост на изнемогващите. Вярващите в Господ отново придобиват сила, разтварят крила, като орли; те бягат и не слабеят, ходят и умора не знаят".
Этот Исайя широко распространял евангелие, раздвигавшее представление о верховном Ягве. Он соперничал с Моисеем в красноречии, изображая Господа Бога Израиля как Всеобщего Создателя. Его описание бесконечных атрибутов Всеобщего Отца отличалось поэтичностью. Никто и никогда не произносил ничего более прекрасного о небесном Отце. Как и Псалмы, писания Исайи принадлежат к числу наиболее возвышенных и истинных отображений духовной концепции Бога, когда-либо услышанных смертным человеком до прибытия на Урантию Михаила. Вслушайтесь в это изображение Божества: "Я высок и возвышен, я обитаю в вечности". "Я первый, и я последний, и нет другого Бога, кроме меня". "Рука Господа не сократилась для того, чтобы спасать, и ухо его не отяжелело для того, чтобы слышать". Новой для еврейства доктриной стала настойчивая проповедь божественного постоянства, преданности Бога, с которой выступал этот милосердный, но мужественный пророк. Он заявил, что "Бог не забудет, не оставит".
Този Исая широко разпространявал евангелието, разширяващо представата за върховния Яхве. Той съперничел с Мойсей в красноречието, изобразявайки Господа Бога на Израил като Всеобщ Създател. Неговото описание на безкрайните атрибути на Всеобщия Отец се отличавали с поетичност. Никой и никога не е произнасял нещо по-прекрасно за небесния Отец. Както и Псалмите, писанията на Исая принадлежат към числото на най-възвишените и истински изобразявания на духовната концепция за Бога, когато и да било чути от смъртния човек до пристигането на Урантия на Михаила. Вслушайте се в това изображение на Божеството: "Аз съм висок и възвишен, аз обитавам във вечността". "Аз съм първият, и аз съм последният, и няма друг Бог, освен мен". "Ръката на Господа не се е свила за това, за да спаси, и ухото негово не е натежало за това, за да слуша". Новата за еврейството доктрина станала настойчивата проповед за божественото постоянство, предаността на Бога, с която излизал този милосърден, но мъжествен пророк. Той заявил, че "Бог не забравя, не оставя".
Этот отважный учитель провозгласил, что человек и Бог связаны теснейшей связью, сказав: "Каждого, кто называется моим именем, я сотворил для славы моей, и они будут возвещать мою хвалу. Я, я сам отпускаю грехи твои ради себя самого, и грехов твоих помнить не буду".
Този храбър учител провъзгласил, че човек и Бог са свързани с тясна връзка, казвайки: "Всеки, който се нарича с моето име, аз съм сътворил за славата моя, и те ще възвестяват моята хвала. Аз, аз сам прощавам греховете твои заради самия себе си, и греховете твои няма да помня".
Вслушайтесь в то, как этот великий еврей разрушает учение о национальном Боге, восславляя божественность Всеобщего Отца, о котором он говорит: "Мой трон - небеса, земля - подножие для моих ног". И вместе с тем Бог Исайи был святым, величавым, справедливым и непостижимым. Почти полностью исчезло представление о гневном, мстительном и ревнивом Ягве, которому поклонялись бедуины пустыни. Новая концепция верховного и всеобщего Ягве появилась в сознании смертных людей, чтобы уже никогда не исчезать из их поля зрения. Претворение божественной справедливости положило начало разрушению примитивной магии и биологического страха. Наконец-то человек познакомился
Вслушайте се в това, как този велик евреин разрушава учението за националния Бог, възславяйки божествеността на Всеобщия Отец, за който той говори: " Моят трон - са небесата, земята - е подножието за моите крака". И заедно с това Богът на Исая бил свят, величав, справедлив и непостижим. Почти напълно изчезнала представата за гневния, отмъстителен и ревнив Яхве, към който се покланяли бедуините в пустинята. Новата концепция на върховния и всеобщ Яхве се появила в съзнанието на смъртните хора, за да не изчезне вече никога от тяхното полезрение. Претворяването на божествената справедливост положило началото на разрушаването на примитивната магия и биологическия страх. Най-накрая човекът се запознал
Страница 1070
с вселенной закона и порядка, с вселенским Богом, обладающим надежными и неизменными атрибутами.
с вселената на закона и реда, с вселенския Бог, притежаващ надеждни и неизменни атрибути.
И этот проповедник небесного Бога никогда не переставал провозглашать своего Бога любви. "Я живу в высоком святом месте и также с теми, чей дух сокрушен и смирен". Всё новые слова утешения находил этот великий учитель для своих современников: "И Господь будет вести вас всегда и насыщать ваши души. Вы будете, словно напоенный водою сад, словно ручей, который никогда не иссякает. И если враг прибудет, как река, дух Господа воздвигнет преграду". И вновь разрушающее страх евангелие Мелхиседека и рождающая доверие религия Салима засияли ярким светом во благо человечества.
И този проповедник на небесния Бог никога не преставал да провъзгласява своя Бог на любовта. "Аз живея във високо свято място и също така с тези, чийто дух е съкрушен и смирен". Все нови думи на утеха намирал този велик учител за своите съвременници: "И Господ ще ви води винаги и ще насища вашите души. Вие ще бъдете, като напоена с вода градина, като ручей, който никога не пресъхва. И ако врага дойде, като река, духа на Господ ще въздигне преграда". И отново разрушаващото страха евангелие на Мелхиседека и раждащото се доверие към религията от Салим засияли с ярка светлина за благото на човечеството.
Осуществленное этим дальновидным и мужественным Исайей, возвышенное изображение величия и универсального могущества верховного Ягве - Бога любви, правителя вселенной и нежного Отца всего человечества - полностью затмило националистического Ягве. С тех богатых событиями дней высшая западная концепция Бога всегда включала всеобщую справедливость, божественное милосердие и вечную праведность. Высоким слогом, с несравненным достоинством этот великий учитель описал всемогущего Создателя как вселюбящего Отца.
Осъщественото от този далновиден и мъжествен Исая, възвишеното изображение на величието и универсалното могъщество на върховния Яхве - Бога на любовта, управителя на вселената и нежния Отец на цялото човечество - напълно затъмнило националистическия Яхве. То тези богати на събития дни висшата западна концепция за Бога винаги включвала всеобщата справедливост, божественото милосърдие и вечната праведност. С висок стил, с несравнено достойнство този велик учител описал всемогъщия Създател като все любящ Отец.
Этот пророк периода вавилонского плена проповедовал своему народу и представителям многих других народов, внимавшим ему на берегу реки в Вавилоне. И этот второй Исайя сделал немало для того, чтобы нейтрализовать множество ложных и национально-эгоистических представлений о явлении обещанного Мессии. Эта попытка удалась не полностью. Если бы священники не направили все свои усилия на построение ложного национализма, учения первого и второго Исайи создали бы условия, которые позволили бы узнать и принять обетованного Мессию.
Този пророк от периода на вавилонския плен проповядвал на своя народ и представителите на много други народи, внимаващи към него на брега на реката във Вавилон. И този втори Исая направил не малко за това, да неутрализира множество лъжливи и национално-егоистични представи за явяването на обещания Месия. Този опит успял не напълно. Ако свещениците не бяха насочили всички свои усилия за построяване на лъжлив национализъм, ученията на първия и втория Исая биха създали тези условия, които биха позволили да узнаят и приемат обетования Месия.
8. СВЯЩЕННАЯ И СВЕТСКАЯ ИСТОРИЯ
8. СВЕЩЕНА И СВЕТСКА ИСТОРИЯ
Традиция, в соответствии с которой факты жизненного опыта древних евреев рассматриваются как священная история, а события остального мира - как светская история, в значительной мере объясняет то запутанное положение, в которое попадает человеческий разум при интерпретации истории. Причиной тому является отсутствие светской истории евреев. После того, как священники вавилонского плена подготовили новое изложение якобы чудодейственных отношений Бога с древними евреями, то есть создали священную историю Израиля в том виде, в каком она существует в Ветхом Завете, они целиком и полностью уничтожили существовавшие памятники древнееврейской истории - такие книги, как "Деяния царей израильских" и "Деяния царей иудейских", наряду с некоторыми другими, более или менее точными изложениями древнееврейской истории.
Традицията, в съответствие, с която фактите от жизнения опит на древните евреи се разглежда като свещена история, а събитията от останалия свят - като светска история, в значителна степен обяснява това объркано положение, в което попада човешкия разум при интерпретация на историята. Причината за това се явява отсъствието на светска история при евреите. След това, когато свещениците от вавилонския плен са подготвили новото изложение на сякаш чудодейните отношения на Бога с древните евреи, тоест са създали свещената история на Израил в този вид, в който тя съществува във Вехтия Завет, те изцяло и напълно унищожили съществуващите паметници на древно еврейската история - такива книги, като "Деяния на царете израилски" и "Деяния на царете юдейски", на ред с някои други, повече или по-малко точни изложения на древно еврейската история.
Для того, чтобы понять, почему плененные и подневольные евреи до такой степени страшились разрушительного давления и неизбежного насилия светской истории, что взялись за полное переписывание и исправление своей истории, нам необходимо вкратце взглянуть на факты их запутанного национального опыта. Следует помнить, что евреи не создали адекватной нетеологической философии жизни. Они боролись со своим изначальным, почерпнутым из Египта представлением о божественном вознаграждении за праведность в сочетании со страшными наказаниями за грехи. Драма Иова была чем-то вроде протеста против этой ошибочной философии. Откровенный пессимизм Экклезиаста был мудрой земной реакцией на эту сверхоптимистическую веру в Провидение.
За това, за да се разбере, защо пленените и робски зависими евреи до такава степен се плашели от разрушителния натиск и неизбежното насилие в светската история, че се хванали за пълно преписване и поправяне на своята история, за нас е необходимо накратко да погледнем върху фактите от техния объркан национален опит. Следва да се помни, че евреите не са създали адекватна не теологическа философия за живота. Те се борили със своите изначални, почерпени от Египет представи за божественото възнаграждение за праведност в съчетание със страшните наказания за греховете. Драмата на Йов била нещо от рода на протест срещу тази грешна философия. Откровения песимизъм на Екклесиаста била мъдра и земна реакция на тази свръх оптимистична вяра в Провидението.
Страница 1071
Однако пятьсот лет господства чужеземных правителей были слишком долгим сроком даже для терпеливых и многострадальных евреев. Пророки и священники возопили: "Долго ли, Господи, долго ли?" Честные евреи искали ответ в Писаниях, но приходили в еще большее смущение. Один из прорицателей древности обещал, что Бог защитит и освободит свой "избранный народ". Амос грозил, что Бог отвернется от Израиля, если его народ не вернется к своим прежним критериям праведности. Автор Второзакония представил Великий Выбор между добром и злом, благословением и проклятием. Первый Исайя проповедовал милосердного царя-освободителя. Иеремия провозгласил эру сокровенной праведности - завет, начертанный на скрижалях сердца. Второй Исайя говорил о спасении через жертвоприношение и искупление. Иезекииль провозгласил освобождение через служение в вере, а Ездра обещал благополучие через законопослушание. Но несмотря на всё это, евреи продолжали оставаться в кабале, а их освобождение откладывалось. Тогда явился Даниил со своей драмой неминуемого "кризиса" - крушения огромного истукана и немедленного установления вечного царства праведности, царства Мессии.
Обаче петстотин години господство на чуждоземните управители били прекалено дълъг срок даже за търпеливите и многострадални евреи. Пророците и свещениците възкликвали: "Дълго ли, Господи, дълго ли?" Честните евреи търсили отговор в Писанията, но достигали до още по-голямо смущение. Един от прорицателите в древността обещавал, че Бог ще защити и освободи своя "избран народ". Амос заплашвал, че Бог ще се отвърне от Израил, ако неговия народ не се върне към своите предишни критерии за праведност. Авторът на Второзаконието представил Великия Избор между доброто и злото, благословението и проклятието. Първият Исая проповядвал за милосърдния цар-освободител. Иеремия провъзгласил ерата на съкровена праведност - заветът, начертан на скрижалите на сърцето. Вторият Исая говорил за спасението чрез жертвоприношение и изкупление. Иезекил провъзгласил освобождението чрез служене във вярата, а Ездра обещал благополучие чрез законопослушание. Независимо от всичко това, евреите продължавали да остават в робство, а тяхното освобождаване се отлагало. Тогава се появил Данаил със своята драма на неизбежната "криза" - катастрофата на огромния идол и незабавното установяване на вечното царство на праведността, царството на Месията.
И все эти тщетные надежды привели к столь глубокому национальному разочарованию и безысходности, что смущенные еврейские вожди не узнали и не приняли божественного Райского Сына, который вскоре явился к ним во плоти - в облике Сына Человеческого.
И всички тези напразни надежди привели към толкова дълбоко национално разочарование и безизходност, че смутените еврейските вождове не познали и не приели божествения Райски Син, който скоро се явил при тях в плът - в облика на Сина Човешки.
Все современные религии впадают в глубокое заблуждение, давая чудотворное объяснение некоторым эпохам человеческой истории. Хотя Бог действительно неоднократно вмешивался своей судьбоносной рукой Отца в поток людских дел, ошибочно считать теологические догмы и религиозные суеверия сверхъестественным осадком, возникающим в этом потоке человеческой истории под действием чудотворных процессов. Тот факт, что "Всевышние правят в царствах людей" еще не превращает светскую историю в так называемую священную историю.
Всички съвременни религии изпадат в дълбоко заблуждение, давайки чудотворно обяснение на някои епохи от човешката история. Макар Бог действително нееднократно да се е намесвал със своята съдбоносна ръка на Отца в потока на хорските дела, грешно е да се считат теологическите догми и религиозни суеверия за свръх естествено слягане, възникващо в този поток от човешката история под действието на чудотворни процеси. Този факт, че "Всевишните управляват царството на хората" още не превръща светската история в така наречената свещена история.
Авторы Нового Завета и последующие христианские писатели еще больше исказили еврейскую историю своими благонамеренными попытками придать древнееврейским пророкам трансцендентальный смысл. Так использование древнееврейской истории и еврейскими, и христианскими писателями привело к губительным последствиям. Светская история древних евреев была полностью догматизирована. Она превратилась в вымышленную священную историю и замысловато переплелась с моральными представлениями и религиозными учениями так называемых христианских народов.
Авторите на Новия Завет и последващите християнски писатели още повече изкривили еврейската история със своите благо намерени опити да придадат на древно еврейските пророци трансцедентален смисъл. Такова използуване на древно еврейската история от еврейските и християнските писатели привело към пагубни последствия. Светската история на древните евреи била напълно догматизирана. Тя се превърнала в измислена свещена история и сложно се преплитала с моралните представи и религиозните учения на така наречените християнски народи.
Краткое изложение основных моментов древнееврейской истории покажет, как исторические факты были настолько изменены в Вавилоне еврейскими священниками, что обыденная светская история их народа превратилась в вымышленную священную историю.
Краткото излагане на основните моменти от древно еврейската история ще покаже, как историческите факти били до толкова изменени във Вавилон от еврейските свещеници, че обединената светска история на техния народ се превърнала в измислена свещена история.
9. ДРЕВНЕЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ
9. ДРЕВНО ЕВРЕЙСКА ИСТОРИЯ
Никогда не существовало двенадцати израильских колен. В Палестине поселились только три или четыре племени. Древнееврейская нация появилась в результате союза так называемых израильтян с ханаанеями. "И жили сыны Израиля среди ханаанеев. И брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей ханаанеев". Древние евреи никогда не изгоняли ханаанеев из Палестины, несмотря на то, что священники без колебаний утверждали обратное.
Никога не са съществували дванадесет израилски колена. В Палестина са се преселили само три или четири племена. Древно еврейската нация се е появила в резултат от съюза на така наречените израилтяни и ханаанци. "И живели синовете на Израил сред ханаанците. И взимали техните дъщери за свои жени, а своите дъщери давали за синовете ханаански". Древните евреи никога не са изгонвали ханаанците от Палестина, независимо от това, че свещениците без колебания утвърждавали обратното.
Национальное сознание израильтян сложилось на возвышенностях Ефрема; более позднее еврейское сознание возникло в южном клане Иуды. Евреи (иудеи)
Националното съзнание на израилтяните се създало на възвишенията Ефрем; по-късното еврейско съзнание възникнало в южния клан на Юдите. Евреите (юдеите)
Страница 1072
всегда старались очернить и оклеветать историю северных израильтян (ефремлян).
винаги се стараели да очернят и оклеветят историята на северни израилтяни (ефремляните).
Претенциозная история древних евреев начинается с повествования о том, как Саул собирал северные кланы для отражения нападения аммонитян на дружественные племена галаадян к востоку от Иордана. Выступив во главе армии, насчитывавшей немногим более трех тысяч человек, он разбил врага, и именно после этого подвига ефремляне сделали его своим царем. Переиначивая рассказ об этом эпизоде, пленные священники увеличили численность армии Саула до 330.000 человек и добавили "мужей Иудиных" к списку племен, участвовавших в сражении.
Претенциозната история на древните евреи се започва с повествуванието за това, как Саул събирал северните кланове за отразяване на нападението аммонитяните над дружествените племена на галадяните на изток от Йордан. Заставайки на чело на армията, наброяваща малко повече от три хиляди човека, той разбил врага, и именно след този подвиг еферемляните го направили свой цар. Преиначавайки разказа за този епизод, пленените свещеници увеличили числеността на армиите на Саул до 330.000 човека и добавили "мъжете Юдини" към списъка на племената, участвували в сражението.
Сразу же после поражения аммонитян, Саул был избран царем по общему решению своего войска. Никто из священников или пророков не принимал в этом участия. Однако впоследствии священники записали, что Саула короновал пророк Самуил по велению небес. Они сделали это для того, чтобы положить начало "божественной наследственной линии" для царствования Давида в Иудее.
Веднага след поражението на аммонитяните, Саул бил избран за цар по общото решение на своята войска. Никой от свещениците или пророците не е взимал участие в това. Обаче в последствие свещениците записали, че Саул короновал пророка Самуил по волята на небесата. Те направили това, за да положат началото на "божествената наследствена линия" за царстването на Давид в Юдея.
Наиболее значительные искажения еврейской истории касаются Давида. После победы Саула над аммонитянами (которую он приписал Ягве), филистимляне встревожились и стали нападать на северные племена. Давид и Саул никогда не находили общего языка. Давид вместе с отрядом из шестисот человек вошел в пределы филистимского союза и, поднявшись вдоль побережья, вышел к долине Ездрилон. Недалеко от Гефа филистимляне приказали Давиду отступить; они опасались, что он соединится с Саулом. Давид ретировался; филистимляне атаковали и разбили Саула. Они не смогли бы этого сделать, если бы Давид остался верен Израилю. Армия Давида представляла собой многоязыкое сборище изгоев, большей частью представлявших собой отбросы общества и людей, бежавших от правосудия.
Най-значителните изкривявания на еврейската история се отнасят за Давид. След победата на Саул над аммонитяните (която той приписал на Яхве), филистимяните се разтревожили и започнали да нападат северните племена. Давид и Саул никога не намирали общ език . Давид заедно с отряд от шестстотин човека навлязъл в пределите на филистимския съюз и , изкачвайки се по дължина на крайбрежието, излязъл към долината Ездрилон. Недалеч от Хеф филистимяните заповядали на Давид да отстъпи; те се опасявали, че той ще се съедини със Саул. Давид се оттеглил; филистимяните атакували и разбили Саул. Те не биха могли да сторят това, ако Давид беше останал верен на Израил. Армията на Давид представлявала по себе си многоезично сборище от измамници, в голямата част представляващи по себе си утайката на обществото и хората, бягащи от правосъдието.
Из-за трагического поражения Саула от филистимлян у Гелвуя Ягве пал в глазах окружающих ханаанеев по сравнению с другими богами. В обычном случае поражение Саула было бы приписано отступничеству от Ягве, но на этот раз иудейские редакторы объяснили его отступлениями от ритуала. Легенда о Сауле и Самуиле потребовалась им в качестве предпосылки для царствования Давида.
Поради трагичното поражение на Саул от филистимците у Гелвуя Яхве паднал в очите на обкръжаващите ханаанци в сравнение с другите богове. В обичайния случай поражението на Саул било приписано на отсъпничеството на Яхве, но този път юдейските редактори го обяснили с отстъпването от ритуала. Легендата за Саул и Самуил им потрябвала в качеството на предпоставка за царуването на Давид.
Давид вместе с небольшим войском устроил свою столицу в нееврейском городе Хевроне. Вскоре его соотечественники провозгласили его царем нового царства Иудейского. Иудея состояла в основном из нееврейских элементов: кенеев, халевеев, иевусеев и других ханаанеев. Будучи кочевниками-пастухами, они были преданы иудейской идее землевладения. Эти племена придерживались идеологии кланов, обитавших в пустыне.
Давид заедно със своята малка войска устроил своята столица в не еврейския град Хеврон. Скоро след това неговите съотечественици го провъзгласили за цар на новото Юдейско царство. Юдея се състояла в основното от не еврейски елементи: кенеи, халевейци, иевусейци и други ханаанци. Бодейки номади-пастири, те били предани на юдейската идея за земевладението. Тези племена се придържали към идеологията на клановете, обитаващи пустинята.
Отличие священной истории от светской хорошо иллюстрируется двумя различными рассказами о короновании Давида, которые приводятся в Ветхом Завете. По недосмотру священников, сохранилась часть светского рассказа о том, как ближайшие последователи Давида (его войско) сделали его царем; позднее священники сочинили пространное и скучное изложение священной истории, где описывается, как пророк Самуил, по велению небес, избрал Давида среди его братьев и официально, с использованием сложной и торжественной церемонии, помазал его на царство над евреями, после чего провозгласил его преемником Саула.
Разликата на свещената история от светската добре се илюстрира от двата различни разказа за коронацията на Давид, които се привеждат във Вехтия Завет. По недоглеждане на свещениците, се съхранила част от светския разказ за това, как най-близките последователи на Давид (неговата войска) го направили цар; по-късните свещеници съчинили пространно и скучно изложение на свещената история, където се описва , как пророка Самуил, по волята на небесата, избрал Давид сред неговите братя и официално, с използуване на сложна и тържествена церемония, го помазал на царството над евреите, след което го провъзгласил за приемник на Саул.
Не раз случалось так, что священники, сочинив свои вымышленные рассказы о чудодейственных отношениях Бога с Израилем, забывали полностью убрать недвусмысленные изложения фактов, уже существовавшие в хрониках того времени.
Не веднъж се случвало така, че свещениците, съчинявайки своите измислени разкази за чудодейните отношения на Бога с Израил, забравяли напълно да премахнат недвусмислените излагания на факти, вече съществуващи в хрониките от това време.
Стремясь создать себе политическую репутацию, Давид сначала женился на дочери Саула, потом - на вдове богатого идумеянина Навала, а затем - на дочери Талмая, царя Гессурского. Он взял себе в жены шесть иевусских женщин, не считая Вирсавии - жены Хеттеянина.
Стремейки се да създаде за себе си политическа репутация, Давид отначало се оженил за дъщерята на Саул, след това - за вдовицата на богатия идумеянин Навал, а след това - за дъщерята на Талма, царя на Гесур. Той взел за себе си за жени, шест иевуски жени, без да се смята Вирсавия - жената на Хетеянина.
Страница 1073
Именно такими методами и из таких людей Давид создал вымысел о божественном царстве - Иудее - как преемнике славы и традиций исчезавшего северного царства ефремлян - Израиле. Разношерстная Иудея Давида была более нееврейской, чем еврейской. И невзирая на это, старейшины ефремлян пришли к нему и "помазали Давида в царя над Израилем". Ввиду военной угрозы, Давид заключил договор с иевусеями, а столицей единого царства сделал Иевус (Иерусалим) - город-крепость, находившийся на полпути между Иудеей и Израилем. Осознав происходящее, филистимляне напали на Давида. После ожесточенного сражения они были разбиты, и в очередной раз Ягве стал "Господом Богом Саваофом".
Именно чрез такива методи и от такива хора Давид създал измислицата за божественото царство - Юдея - като приемник на славата и традициите на изчезващото северно царство на ефремляните - Израил. Смесената Юдея на Давид била повече не еврейска, отколкото еврейска. И въпреки това, че старейшините на ефремляните дошли при него и "помазали Давид в цар над Израил". В предвид на военната заплаха, Давид сключил договор с иевусеите, а за столица на единното царство направил Иевус (Йерусалим) - град-крепост, намиращ се на половината път между Юдея и Израил. Осъзнавайки, това което се случва, филистимяните нападнали Давид. След ожесточено сражение те били разбити, и за пореден път Яхве станал "Господ Бог Саваоф".(Господ Бог на Силите).
Однако Ягве не мог не поделиться частью своей славы с ханаанскими богами, ибо основная часть армии Давида была нееврейской. Так в ваших писаниях (по недосмотру иудейских редакторов) появилось красноречивое свидетельство: "Ягве разбил врагов моих предо мною. Поэтому место это было названо Ваал-Перацим". Они сделали так потому, что восемьдесят процентов воинов Давида поклонялись Ваалу.
Обаче Яхве ме могъл да не сподели част от своята слава с ханаанските богове, защото основната част от армията на Давид била не еврейска. Така във вашите писания (поради недоглеждане на еврейските редактори) се появило красноречиво свидетелство: "Яхве разби враговете мои пред мен. Поради това мястото било наречено Ваал-Перацим". Те са направили така поради това, че осемдесет процента от войните на Давид се покланяли към Ваал.
Давид объяснил поражение Саула при Гелвуе тем, что Саул напал на ханаанский город Гаваон, у жителей которого был мирный договор с ефремлянами, из-за чего Ягве отвернулся от него. Даже во времена Саула Давид защищал ханаанский город Кеила от филистимлян, а впоследствии сделал один из ханаанских городов своей столицей. Верный политике компромиссов с ханаанеями, Давид выдал семь потомков Саула гаваонитянам, которые казнили их.
Давид обяснил поражението на Саул при Гелвуе с това, че Саул нападнал ханаанския град Гаваон, жителите на който имали мирен договор с ефремляните, поради което Яхве се отвърнал от него. Даже във времената на Саул Давид защитавал ханаанския град Кеила от филистмяните, а в последствие направил един от ханаанските градове своя столица. Верният на политиката на компромиси с ханаанците, Давид предал седем потомци на Саул на гаваонците, които ги екзекутирали.
После поражения филистимлян Давид завладел "ковчегом Ягве", перенес его в Иерусалим и сделал поклонение Ягве официальной религией своего царства. В качестве следующего шага он стал взимать высокие подати с идумеян, моавитян, аммонитян и сирийцев.
След поражението на филистимяните Давид завладял "ковчега на Яхве", пренесъл го в Йерусалим и направил поклонението към Яхве официална религия за своето царство. В качеството на следваща стъпка той започнал да взима високи данъци от идумеяните,моавитяните, аммонитяните и сирийците.
В нарушение древнееврейских нравов, продажные чиновники Давида стали приобретать в личное пользование северные земли и вскоре взяли под свой контроль караванные пошлины, которые прежде взимали филистимляне. Затем произошла серия жестокостей, кульминацией которых стало убийство Урии. Все судебные апелляции рассматривались в Иерусалиме; "старейшины" более не могли вершить правосудие. Неудивительно, что вспыхнуло восстание. Сегодня Авессалома можно было бы назвать демагогом; его мать была ханаанейкой. Кроме сына Вирсавии - Соломона - существовало с полдюжины других претендентов на трон.
В нарушение на древно еврейските нрави, продажните чиновници на Давид започнали да придобиват за лично ползуване северните земи и скоро взели под свой контрол керванните такси, които преди взимали филистимяните. След това се случила серия от жестокости, кулминацията на които станало убийството на Урий. Всички съдебни апелации се разглеждали в Йерусалим; "старейшините" повече не могли да вършат правосъдие. Не е учудващо, че избухнало въстание. Днес Авесалом може да бъде наречен демагог; неговата майка била ханаанка. Освен сина на Вирсавия - Соломон - съществували още половин дузина други претенденти за трона.
После смерти Давида Соломон полностью очистил свою государственную машину от северных влияний, однако сохранил всю тиранию и налогообложение, существовавшие при режиме его отца. Роскошный двор Соломона и широкая программа строительства разорили страну: были построены Ливанский дом, дворец дочери фараона, храм Ягве, царский дворец и восстановлены стены многих городов. Соломон построил огромный еврейский флот, который под управлением сирийских моряков торговал со всем миром. Его гарем насчитывал почти тысячу наложниц.
След смъртта на Давид Соломон напълно изчистил своята държавна машина от северното влияние, обаче съхранил цялата тирания и облагане с налози, съществуващи при режима на неговия баща. Разкошният двор на Соломон и широкото програма за строителство разорили страната: били построени Ливанския дом, двореца на дъщерите на фараона, храма на Яхве, царския дворец и възстановени стените на много градове. Соломон построил огромен еврейски флот, който под управлението на сирийските моряци търгувал със целия свят. Неговият харем наброявал почти хиляда наложници.
К этому времени храм Ягве в Силоме был дискредитирован, и центром всей религиозной жизни нации стала пышная дворцовая часовня в Иевусе. Северное царство вернулось к поклонению Элогиму. Оно пользовалось покровительством фараонов, которые позднее поработили Иудею и наложили на южное царство дань.
Към това време храма на Яхве в Силоме бил дискредитиран, и център на целия религиозен живот станала пищната дворцова кула в Иевус. Северното царство се върнало към поклонение към Елохим. То се ползувало от покровителството на фараоните, които по-късно поробили Юдея и наложили на южното царство данък.
Периоды подъема сменялись периодами упадка - войнами Израиля и Иудеи. После четырех лет гражданской войны и смены трех династий Израиль оказался под властью городских деспотов, которые стали торговать землей. Даже царь Амврий попытался купить поместье Семира. Однако смертельная опасность нависла, когда Салманассар III решил распространить свою власть на средиземноморское
Периодите на подем се сменяли с периоди на упадък - войните между Израил и Юдея. След четири години на гражданска война и смяната на три династии Израил се оказал под властта на градските деспоти , които започнали да търгуват със земята. Даже цар Амврий се опитал да купи имота Семира. Обаче смъртна опасност надвиснала, когато Салманассар ІІІ решил да разпространи своята власт над средиземноморското
Страница 1074
побережье. Царь ефремлян Ахав объединился с десятью другими группами и дал бой при Каркаре. Сражение закончилось вничью. Ассириец был остановлен, но множество воинов союзной армии остались на поле брани. Это великое сражение даже не упоминается в Ветхом Завете.
крайбрежие. Царят на ефремляните Ахав се обединил с десет други групи и дал бой при Каркаре. Сражението завършило наравно. Асириецът бил спрян, но множество воини от съюзната армия останали на бойното поле. Това велико сражение даже не се упоменава във Вехтия Завет.
Новые неприятности возникли, когда Ахав попытался купить землю у Навуфея. Его жена-финикиянка подделала подпись Ахава на документах, в которых отдавалось распоряжение конфисковать землю Навуфея, обвиненного в осквернении имен "Элогима и царя". Навуфей и его сыновья были сразу же казнены. На месте событий появился решительный Илия, обвиняя Ахава в убийстве Навуфеев. Так Илия, один из величайших пророков, начал свои проповеди с защиты прежнего отношения к земле - против торговавших землей поклонников Ваала, против стремления городов к господству над провинцией. Но эта реформа увенчалась успехом лишь после того, как провинциальный землевладелец Ииуй объединил свои силы с цыганским вождем Иегонадавом, уничтожив пророков Ваала (торговцев недвижимостью) в Самарии.
Нови неприятности възникнали, когато Ахав се опитал да купи земя от Навуфея. Неговата жена-филистимянка подправила подписа на Ахав на документите, в които се отдавало разпореждане да се конфискува земята от Навуфея, обвинен в оскверняване на името на "Елохим и царя". Навуфей и неговите синове веднага били екзекутирани. На мястото на събитието се появил решителния Илия, обвинявайки Ахав в убийството на Навуфеите. Така Илия, един от най-великите пророци, започнал своите проповеди с защита на предишното отнощ.шение към земята - против търгуващите със земята поклонници на Ваал, против стремежа на градовете към господство над провинцията. Но тази реформа се увенчала с успех само след като, когато провинциалният земевладелец Ииуй обединил своите сили с циганския вожд Иегонадав, унищожавайки пророците на Ваал (търговците на недвижими имоти) в Самария.
Новая жизнь началась после того, как Иегоас и его сын Иеровоам избавили Израиль от врагов. Но в это время в Самарии уже правила преступная аристократия, по своим бесчинствам соперничавшая с династией Давида прежних дней. Государство и церковь действовали рука об руку. Попытка подавить свободу слова заставила Илию, Амоса и Осию писать втайне, что действительно положило начало еврейской и христианской Библиям.
Новият живот започнал след като, когато Иегос и неговия син Иеровоа избавили Израил от враговете. Но в това време в Самария вече управлявала престъпна аристокрация, по своите безчинства съперничеща с династията на Давид от предишните дни. Държавата и църквата действували ръка за рака. Опитът да се подави свободата на словото заставил Илия, Амос и Осия да пишат тайно, което действително положило началото на еврейската и християнска Библии.
Однако северное царство исчезло лишь после того, как царь Израиля, заключив договор с царем Египта, отказался платить дань Ассирии. Последовала трехлетняя осада, закончившаяся полным уничтожением северного царства. Так исчез Ефрем (Израиль). Иудея - то есть евреи, "остаток Израиля" - стала сосредоточивать землю в руках кучки людей, как сказал Исайя, "прибавляя дом к дому и поле к полю". Вскоре в Иерусалиме, наряду с храмом Ягве, появился храм Ваала. Конец этой власти террора был положен монотеистическим восстанием, поднятым несовершеннолетним царем Иоасом, который в течение тридцати пяти лет отстаивал веру в Ягве.
Обаче северното царство изчезнало след като, когато царят на Изваил, сключвайки договор с царя на Египет, се отказал да плати данък на Асирия. Последвала три годишна обсада, завършила с пълното унищожаване на северното царство. Така изчезнал Ефрем (Израил). Юдея - тоест евреите, "остатъците от Израил" - започнала да съсредоточава земята в ръцете на шепа хора, както казвал Исая, "прибавяйки дом към дома, и поле към полето". Скоро в Йерусалим, наред с храма на Яхве, се построил храм на Ваал. Краят на тази власт на терор бил положен от монотеистично въстание, вдигнато от непълнолетния цар Иоас, който в течение на тридесет и пет години отстоявал вярата в Яхве.
Источником неприятностей следующего царя, Амасии, стали обложенные данью и восставшие идумеяне и их соседи. После блестящей победы Амасия повернул назад, чтобы напасть на своих северных соседей, но потерпел столь же сокрушительное поражение. Затем вспыхнул крестьянский бунт. Восставшие убили царя, а на трон посадили его шестнадцатилетнего сына. Это был Азария, которого Исайя называет Озией. После Озии дела пошли из рук вон плохо, и в течение ста лет Иудея платила дань ассирийским царям. Исайя первый обещал, что Иерусалим, город Ягве, будет стоять вечно. Но Иеремия не побоялся предсказать его падение.
Източник на неприятности за следващия цар, Амасий, станали обложените с данък и въстанали идумеяни и техните съседи. След блестящата победа на Амасий се обърнал назад, за да нападне своите северни съседи, но претърпял същото такова съкрушително поражение. След това избухнал селски бунт. Възстаналите убили царя, а на трона сложили неговия шестнадесет годишен син. Това бил Азария, който Исая нарича Озия. След Озия делата излезли лошо от контрол, и в течение на сто години Юдея плащала данък на асирийските царе. Исая първи обещал, че Йерусалим, градът на Яхве, ще бъде вечен. Но Иеремия не се побоял да предскаже неговото падение.
Причиной действительного краха Иудеи стала клика богатых и продажных политиков, действовавших в правление несовершеннолетнего царя Манассии. Изменение условий способствовало возвращению к культу Ваала, разрешавшему торговать землей, что противоречило идеологии Ягве. Падение Ассирии и усиление Египта на некоторое время принесли Иудее избавление, и народ взял власть в свои руки. При Иосии он покончил с иерусалимской кликой продажных политиков.
Причината за действителния крах на Юдея станала кликата на богатите и продажни политици, действуващи в управлението на непълнолетния цар Манасий. Изменението на условията способствало възвръщането на култа към Ваал, разрешаващия търговията със земя, което противоречало на идеологията на Яхве. Падането на Асирия и засилването на Египет за известно време принесли на Юдея избавление, и народа взел властта в свои ръце. При Йосий той приключил с йерусалимската клика от продажни политици.
Однако эта эра закончилась трагедией, когда Иосия решил вступить в бой с Нехао, пытаясь остановить его огромную армию, продвигавшуюся из Египта вдоль берега моря на помощь сражавшимся с Вавилоном ассирийцам. Иосия потерпел сокрушительное поражение, а Иудея стала платить дань Египту. В Иерусалиме политическая партия Ваала вернулась к власти, и это было началом действительной зависимости от Египта. В последовавший за этим период времени ваалиты контролировали как суды, так и духовенство. Поклонение Ваалу представляло собой
Обаче тази ера завършила с трагедия, когато Йосий решил да встъпи в бой с Нехао, опитвайки се да спре неговата огромна армия, придвижваща се от Египет по дължина на морския бряг на помощ на сражаващите се с Вавилон асирийци. Йосий претърпял съкрушително поражение, а Юдея започнала да плаща данък на Египет. В Йерусалим политическата партия на Ваал се върнала на власт, и това било началото на действителната зависимост от Египет. В последващият период от време ваалитите контролирали както съдиите, така и духовенството. Поклонението към Ваал представлявала по себе си
Страница 1075
экономическую и социальную систему, имевшую отношение к правам собственности, а также к плодородию земли.
икономическа и социална система, имаща отношение към правото на собственост, а така също към плодородието на земята.
После свержения Нехао Навуходоносором, Иудея попала под власть Вавилона и была оставлена в покое на десять лет, но вскоре восстала. Когда Навуходоносор выступил против Иудеи, ее жители, чтобы повлиять на Ягве, стали проводить социальные реформы, в частности, освобождать рабов. После временного вывода вавилонской армии евреи возрадовались, поверив в то, что реформа принесла им избавление. Именно тогда Иеремия предупредил их о нависшей опасности, и вскоре Навуходоносор вернулся.
След свалянето на Нехао Навуходоносор, Юдея попаднала под властта на Вавилон и била оставена в покой за десет години, но скоро въстанала. Когато Навуходоносор излязъл срещу Юдея, нейните жители, за да повлияят на Яхве, започнали да провеждат социални реформи, в частност, да освобождават робите. След временното оттегляне на вавилонската армия евреите се зарадвали, вярвайки в това, че реформата им донесла избавление. Именно тогава Иеремия ги предупредил за надвисващата опасност, и скоро Навуходоносор се върнал.
Конец Иудеи пришел внезапно. Город был разрушен, а народ угнан в Вавилон. Противостояние Ягве и Ваала закончилось пленом, и плен стал тем потрясением, которое привело остатки израильтян к монотеизму.
Краят на Юдея дошъл внезапно. Градът бил разрушен, а народа откаран във Вавилон. Противостоянието между Яхве и Ваал завършило с плен, и плена станал това разтърсване, което привело остатъците от израилтяните към монотеизма.
В Вавилоне евреи пришли к выводу, что они не могут существовать в Палестине в виде небольшой группы со своими особыми социальными и экономическими обычаями, и что их идеология может восторжествовать только в случае обращения в нее иноверцев. Так родилось новое представление о судьбе - идея о том, что евреи должны стать избранными слугами Ягве. Еврейская религия Ветхого Завета по-настоящему сформировалась в годы плена.
Във Вавилон Евреите дошли към извода, че те не могат да съществуват в Палестина във вид на малка група със своите особени социални и икономически обичаи, и че тяхната идеология може да възтържествува само в случай на обръщане в нея на друговерци. Така се родила нова представа за съдбата - идеята за това, че евреите са длъжни да станат избрани слуги на Яхве. Еврейската религия от Вехтия Завет по-настояще се формирала в годините на плен.
Доктрина бессмертия также сформировалась в Вавилоне. Раньше евреи считали, что идея будущей жизни умаляла значение их евангелия социальной справедливости. Теперь же теология впервые заняла место социологии и экономики. Религия превращалась в систему человеческой мысли, которой предстояло всё больше отделяться от политики, социологии и экономики.
Доктрината за безсмъртието също така се формирала във Вавилон. Ранните евреи считали, че идеята за бъдещия живот умалявала значението на тяхното евангелие за социална справедливост. Сега вече теологията за първи път заела мястото на социологията и икономиката. Религията се превръщала в система на човешката мисъл, за която предстояло все повече да се отделя от политиката, социологията и икономиката.
Так правда о еврейском народе показывает, что священная история в значительной мере оказывается всего лишь хроникой обыкновенной светской истории. Иудаизм был той почвой, на которой выросло христианство, однако евреи не были сверхъестественным народом.
Така истината за еврейския народ показва, че свещената история в значителна степен се оказва всичко само хроника на обикновената светска история. Юдаизмът бил тази почва, на която израснало християнството, обаче евреите не били свръхестествен народ.
10. ДРЕВНЕЕВРЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ
10. ДРЕВНО ЕВРЕЙСКА РЕЛИГИЯ
Израильские вожди внушали израильтянам, что они являются избранным народом не ради особых привилегий и исключительного божественного благоволения, а во имя особого служения - нести всем нациям истину о едином Боге над всеми людьми. Они обещали евреям, что если те исполнят данное им предназначение, они станут духовными вождями всех народов, и грядущий Мессия будет править над ними и всеми людьми как Князь Мира.
Израилските вождове внушавали на израилтяните, че те се явяват избран народ не заради особени привилегии и изключително божествено благоволение, а в името на особено служене - да носят на всички нации истината за единния Бог над всички хора. Те обещавали на евреите, че ако те изпълнят даденото им предназначение, те ще станат духовни вождове на всички народи, и грядущия Месия ще управлява над тях и всички хора като Княз на Света.
Получив от персов свободу, евреи вернулись в Палестину, но лишь для того, чтобы попасть в кабалу собственных законов, жертвоприношений и ритуалов, подчиненных священникам. И так же, как еврейские кланы отвергли чудесный рассказ о Боге, с которым к ним обратился в своей прощальной речи Моисей, в пользу ритуалов жертвоприношения и епитимьи, так и остатки этой древнееврейской нации отвергли величественное представление второго Исайи, отдав предпочтение правилам, предписаниям и ритуалам всё более многочисленного духовенства.
Получавайки от персите свободната, евреите се върнали в Палестина, но само за това, че да попаднат в робството на собствените закони, жертвоприношения и ритуали подчинени на свещениците. И тъй като, когато еврейските кланове отхвърлили чудесния разказ за Бога, с който към тях се обърнал в своята прощална реч Мойсей, в полза на ритуалите на жертвоприношения и епитимия, така и остатъците от древно еврейската нация отхвърлили величествената представа на втория Исая, отдавайки предпочитание на правилата, предписанията и ритуалите на все по-многочисленото духовенство.
Национальный эготизм, ложная вера в неправильно представляемого обещанного Мессию, усиление кабалы и тирании духовенства, - всё это навсегда заставило замолчать их духовных лидеров (за исключением Даниила, Иезекииля, Аггея и Малахии). С этого времени и до прихода Иоанна Крестителя весь Израиль приходил в состояние всё большего духовного упадка. Однако евреи всегда хранили свое представление о Всеобщем Отце. Они продолжают следовать этой концепции Божества и в двадцатом веке после Христа.
Националният егоизъм, лъжливата вяра в неправилно представяния на обещания Месия, усилване на робството и тиранията на духовенството, - всичко това завинаги заставило да замълчат техните духовни лидери (с изключение на Данаил, Йезекил, Аггея и Малахий). От това време до идването на Йоан Кръстител целия Израил отивал в състояние на все по-голям духовен упадък. Обаче евреите винаги пазели своята представа за Всеобщия Отец. Те продължават да следват тази концепция за Божеството и в двадесети век след Христа.
Страница 1076
От Моисея до Иоанна Крестителя протянулся непрерывный ряд правоверных учителей, которые передавали факел монотеизма от одного поколения к другому, неизменно порицая бессовестных правителей, разоблачая меркантильное духовенство и призывая людей быть преданными верховному Ягве - Господу Богу Израиля.
От Мойсей до Йоан Кръстител се проточил непрекъсван ред от правоверни учители, които предавали факела на монотеизма от едно поколение към друго, неизменно порицавайки безсъвестните управители, разобличавайки меркантилното духовенство и призовавайки хората да бъдат предани на върховния Яхве - Господа Бога на Израил.
Как нация, евреи со временем утратили свою политическую индивидуальность, но древняя еврейская религия, основанная на искренней вере в единого и всеобщего Бога, продолжает жить в сердцах рассеянных изгнанников. И эта религия жива потому, что ей удалось сохранить высшие ценности своих последователей. Еврейская религия действительно сберегла народные идеалы, однако она не смогла стать двигателем прогресса и вдохновителем творческих открытий философии в сферах истины. У еврейской религии было много слабых сторон - например, ущербность философии и почти полное отсутствие эстетики, - но она действительно оберегала нравственные ценности; поэтому она сохранилась. По сравнению с другими концепциями Божества, представление о верховном Ягве было определенным, живым, личностным и нравственным.
Като нация, евреите със времето загубили своята политическа индивидуалност, но древната еврейска религия, основана на искрената вяра в единния и всеобщ Бог, продължава да живее в сърцата на разпръснатите изгнаници. И тази религия е жива поради това, че на нея и се отдало да съхрани най-висшите ценности на своите последователи. Еврейската религия действително запазила народните идеали, обаче тя не могла да стане двигател на прогреса и вдъхновител на творческите открития на философията в сферите на истината. У еврейската религия имало много слаби страни - например, накърняването на философията и почти пълното отсъствие на естетика, - но тя действително опазила нравствените ценности, и поради това тя се съхранила. В сравнение с другите концепции за Божеството, представата за върховния Яхве била определена, жива, личностна и нравствена.
Немногие народы так же любили справедливость, мудрость, истину и праведность, как евреи, но из всех народов они в наименьшей степени способствовали интеллектуальному осмыслению и духовному пониманию этих божественных качеств. Хотя теология иудаизма отказалась расширить свои границы, она сыграла важную роль в развитии двух других мировых религий - христианства и ислама.
Малко народи също така обичали справедливостта, мъдростта, истината и праведността, както евреите, но от всичко народи те в най-малка степен способствали интелектуалното осмисляне и духовното разбиране на тези божествени качества. Макар теологията на юдаизма отказала да разшири своите граници, тя изиграла важна роля в развитието на други две световни религии - християнството и исляма.
Еврейская религия сохранилась также благодаря своим институтам. Религии трудно уцелеть в виде частной практики изолированных индивидуумов. Извечная ошибка религиозных вождей заключается в том, что видя зло институциональной религии, они стремятся уничтожить сам метод групповых действий. Они могли бы добиться большего, реформируя ритуалы, а не уничтожая их. В этом отношении Иезекииль был мудрее своих современников: хотя он и присоединился к ним в требовании личной моральной ответственности, его целью было также создание и безукоризненное исполнение более совершенного и чистого ритуала.
Еврейската религия се съхранила също така благодарение на своя институт. Религията е трудно да оцелее във вид на частна практика на изолирани индивиди. Извечната грешка на религиозните вождове се заключава в това, че виждайки злото на институционалната религия, те се стремят да унищожат самия метод на груповите действия. Те биха могли да постигнат повече, реформирайки ритуалите, а не унищожавайки ги. В това отношение Йезекил бил по-мъдър от своите съвременници: макар той и да се присъединил към тях в изискването за лична морална отговорност, неговата цел била също така създаване и безупречно изпълняване на по-съвършен и чист ритуал.
Так сменявшие друг друга учителя Израиля совершили величайший подвиг за всю историю эволюции религии на Урантии: постепенную, но непрерывную трансформацию варварского представления о дикарском демоне Ягве - ревнивом и жестоком боге-духе грохочущего синайского вулкана - в последующую, величественную и божественную, концепцию верховного Ягве, создателя всего сущего, любвеобильного и милосердного Отца всего человечества. И эта древнееврейская концепция Бога оставалась высшим человеческим представлением о Всеобщем Отце вплоть до того времени, когда она получила новое и столь совершенное развитие в личных учениях и жизненном примере его Сына - Михаила Небадонского.
Така сменящите се един след друг учители на Израил извършили най-великия подвиг за цялата история на еволюцията на религията на Урантия: постепенната, но непрекъсната трансформация на варварската представа за дивашкия демон Яхве - ревнивия и жесток бог-дух на боботещия синайски вулкан - в последващата, величествена и божествена, концепцията за върховния Яхве, създателя на всичко съществуващо , любвеобилния и милосърден Отец на цялото човечество. И тази древно еврейска концепция за Бога оставала най-висшата човешка представа за всеобщия Отец чак до това време, когато тя получила ново и толкова съвършено развитие в личните учения и жизнения пример на неговия Син - Михаил Небадонски.
[Представлено Мелхиседеком Небадона.]
[Представено от Мелхиседекът на Небадон.]
Страница 1077