Текстът със зелени букви е, само, помощен
материал насочващ, към възможно предаване на смисъла на оригиналния
текст, и не е одобряван от Фондация Урантия. Настоятелно препоръчвам
да сверявате с оригиналния текст! Официалният сайт е: http://www.urantia.org/
Документ 91. ЭВОЛЮЦИЯ МОЛИТВЫ
Документ 91. ЕВОЛЮЦИЯ НА МОЛИТВАТА
МОЛИТВА как религиозное средство возникла из предшествующих ей монологических и диалогических выражений нерелигиозного характера. Неизбежным следствием достижения первобытным человеком самосознания стало осознание им внешнего мира, обретение двойной способности: социальной реакции и осознания Бога.
МОЛИТВАТА като религиозно средство е възникнала от предшествуващите я монологични и диалогични изразявания с не религиозен характер. Неизбежно следствие от достиженията на първобитният човек в самосъзнанието станало осъзнаването от него на външния свят, придобиване на двойна способност: социална реакция и осъзнаването на Бога.
Древнейшие молитвы не относились к Божеству. Эти выражения очень напоминали слова, с которыми вы обращаетесь к другу, принимаясь за важное дело: "Пожелай мне удачи". Первобытный человек был рабом магии; случай - удача и неудача - вторгался во все сферы жизни. Поначалу такие прошения об удаче были монологами, похожими на размышления вслух человека, совершающего магический обряд. На следующем этапе эти верящие в случай люди заручались поддержкой своих друзей и семей, и вскоре они уже выполняли некоторое подобие обряда с участием всего клана или племени.
Най-древните молитви не се отнасяли към Божеството. Тези изразявания много напомняли думите, с които вие си обръщате един към друг, захващайки се за важно дело: "Пожелайте ми успех". Първобитният човек бил роб на магията; случаят - успех и неуспех - нахлул във всички сфери на живота. По начало такива молби за успех били монолози, подобни на размишленията на глас от човека, извършващ магически обред. На следващият етап тези вярващи в случая хора си осигурили поддръжката на своите другари и семейства, и скоро те отново изпълнявали някакво подобие на обреда с участието на целия клан или племе.
С появлением представлений о призраках и духах эти прошения стали направляться сверхчеловеческим существам, а после того, как человек осознал существование богов, такие выражения достигли уровней настоящих молитв. К примеру, примитивная религиозная молитва некоторых австралийских племен предшествовала вере в духов и сверхчеловеческие личности.
С появата на представите за призраците и духовете тези прошения започнали да се направляват от свръхчовешките същества, а след това, когато човекът осъзнал съществуването на боговете, такива изразявания достигнали нивата на истинските молитви. Като пример, примитивната религиозна молитва на някои австралийски племена предшествала вярата в духовете и свръхчовешките личности.
Сегодня такого обычая придерживается индийское племя тода, чьи молитвы не имеют конкретного адресата. Так же поступали и ранние народы до того, как у них пробудилось религиозное сознание. Правда, для племени тода данный факт свидетельствует о том, что их вырождающаяся религия регрессировала до этого примитивного уровня. Сегодняшние ритуалы молочных жрецов этого племени не являются религиозным обрядом, ибо эти неличностные молитвы никак не способствуют сохранению или улучшению социальных, моральных или духовных ценностей.
Днес към такъв обичай се придържа индийското племе тода, чиито молитви нямат конкретен адрес. Също така са постъпвали и ранните народи до тогава, когато у тях се пробудило религиозното съзнание. Наистина, за племето тода дадения факт свидетелствува за това, че тяхната израждаща се религия е регресирала до това примитивно ниво. Днешните ритуали на млечните жреци от това племе не се явяват религиозен обред, защото тези не личностни молитви никак не способстват съхраняването или подобряването на социалните, моралните или духовни ценности.
Дорелигиозные молитвы были частью ритуалов маны у меланезийцев, веры в удах у африканских пигмеев и поклонения маниту у америндов. Африканские племена баганда лишь недавно расстались с молитвами, связанными с верой в ману. Запутавшись в дебрях ранней эволюции, человек молился местным и национальным богам, фетишам, амулетам, призракам, правителям и обыкновенным людям.
До религиозните молитви били част от ритуалите към манната у маланезийците, вярата в боата у африканските пигмеи и поклонението към маниту у америндите. Африканските племена баганда едва неотдавна се разделили с молитвите, свързани с вярата в манната. Заплетен в дебрите на ранната еволюция, човекът се молил на местния и национален бог, на фетиши, на амулети, призраци, управители и обикновени хора.
1. ПРИМИТИВНАЯ МОЛИТВА
1. ПРИМИТИВНА МОЛИТВА
Функция ранней эволюционной религии заключается в сохранении и укреплении постепенно формирующихся основных социальных, моральных и духовных ценностей. Эта миссия религии не осознается человечеством, однако она осуществляется в основном за счет молитвы. Молитва символизирует непреднамеренную, но тем не менее личную и коллективную попытку любой группы обеспечить
Функцията на ранната еволюционна религия се заключава в съхраняването и укрепването на постепенно формиращите се основни социални, морални и духовни ценности. Тази мисия на религията не се осъзнава от човечеството, обаче тя се осъществява в основното за сметка на молитвите. Молитвата символизира непреднамерената, но не по-малко личен и колективен опит на всяка група да обезпечи
Страница 995
(осуществить) сохранение высших ценностей. Если бы не защитная сила молитвы, все святые дни быстро превратились бы в обыкновенные дни отдыха.
(да осъществи) съхраняване на висшите ценности. Ако не би била защитната сила на молитвата, всички свети дни бързо биха се превърнали в обикновени дни за отдих.
Религия и ее средства, главным из которых является молитва, объединяются только с теми ценностями, которые признаются обществом, одобряются группой. Поэтому когда первобытный человек пытался удовлетворить свои самые низменные эмоции или добиться откровенно эгоистичных целей, он лишался утешения, которое дает религия, и поддержки, которую предлагает молитва. Если устремления индивидуума имели антисоциальный характер, ему приходилось искать помощи в нерелигиозной магии, обращаться к колдунам и, таким образом, лишаться помощь молитвы. Поэтому молитва уже в глубокой древности стала могущественной опорой социальной эволюции, морального прогресса и духовных достижений.
Религията и нейните средства, главно от които се явява молитвата, се обединяват само с тези ценности, които се признават от обществото, одобряват се от групата. Затова, когато първобитният човек се опитал да удовлетвори своите най-неизменни емоции или да се домогне до откровено егоистични цели, той се лишавал от утешението, което дава религията, и поддръжката, която предлага молитвата. Ако стремленията на индивида имали антисоциален характер, на него му се налагало да търси помощ в не религиозната магия, да се обръща към магьосници и, по такъв начин, да се лишава от помощта на молитвата. Затова молитвата вече в дълбока древност станала могъща опора на социалната еволюция, моралния прогрес и духовните достижения.
Однако разум первобытного человека не отличался ни логичностью, ни последовательностью. Ранний человек не понимал, что материальный мир не относится к компетенции молитвы. Эти простодушные люди полагали, что пища, кров, дождь, добыча и прочие материальные вещи улучшают общественное благополучие, и потому они начали молиться об этих физических благах. Это, хотя и являлось извращением молитвы, содействовало стремлению добиваться материальных целей за счет социальных и этических действий. Несмотря на то, что такое проституирование молитвы понижало духовные ценности народов, оно, тем не менее, непосредственно повышало их экономические, социальные и этические нравы.
Обаче разумът на първобитния човек не се отличавал нито с логичност, нито с последователност. Ранният човек не разбирал, че материалния свят не се отнася към компетентността на молитвата. Тези простодушни хора полагали, че храната, кръвта, дъжда, плячката и други материални неща подобряват общественото благополучие, и за това те започнали да се молят за тези физически блага. Това, макар и да се явявало извращение на молитвата, съдействувало на стремежа да се постигат материалните цели за сметка на социалните и етически действия. Независимо от това, че такова проституиране на молитвата е понижило духовните ценности на народите, то, не по-малко, непосредствено повишавало техните икономически, социални и етични нрави.
Молитва монологична только в разуме самого примитивного типа. Уже на раннем этапе она превращается в диалог и быстро достигает уровня группового поклонения. Молитва означает, что домагические заклинания примитивной религии достигли того уровня, на котором человеческий разум осознаёт реальность благотворных сил или существ, способных повысить социальные ценности и расширить нравственные идеалы, и, кроме того, что эти силы являются сверхчеловеческими и отличными от внутреннего "я" самосознающего человека и его смертных собратьев. Поэтому истинная молитва возникает только после того, как фактор религиозной помощи начинает осознаваться как личностный.
Молитвата е монологична само в разума на най-примитивния тип. Вече на ранния етап тя се превръща в диалог и бързо достига нивото на груповото поклонение. Молитвата означава, че догматическите заклинания на примитивната религия са достигнали такова ниво, на което човешкия разум осъзнава реалността на благотворните сили или същества, способни да повишат социалните ценности и да разширят нравствените идеали, и, освен това, че тези сили се явяват свръхчовешки и различни от вътрешното "аз" на самосъзнаващия човек или неговите смъртни събратя. Затова истинската молитва възниква само след това, когато фактора на религиозната помощ започне да се осъзнава като личностен.
Молитва почти не связана с анимизмом, но такие верования могут существовать наряду с религиозными чувствами. Во многих случаях у религии и анимизма были совершенно разные источники.
Молитвата почти не е свързана с анимизма, но такива вярвания могат да съществуват наред с религиозните чувства. В много случаи у религията и анимизма са били съвършено различни източници.
Тем смертным, которые не освободились от примитивных оков страха, угрожает настоящая опасность: она заключается в том, что все их молитвы могут привести только к болезненному чувству греховности - реальной или вымышленной. Но в современном мире мало кто проводит в молитвах столько времени, чтобы прийти к этим пагубным размышлениям о собственной никчемности или греховности. Опасности, связанные с искажением и извращением молитвы, заключаются в невежестве, суеверии, косности, потере жизнеспособности, меркантильности и фанатизме.
Тези смъртни, които не са се освободили от примитивните окови на страха, ги заплашва истинска опасност: тя се заключава в това, че всичките техни молитви могат да приведат само към болезненото чувство за греховност - реална или измислена. Но в съвременния свят са малцина от тези които прекарват в молитви толкова време, че да достигнат към тези пагубни размишления за собствената непотребност или греховност. Опасностите, свързани с изкривяването и извращаването на молитвите, се заключават в невежеството, суеверията, рутината (изостаналост), загубата на жизнеспособност, меркантилност и фанатизъм.
2. ЭВОЛЮЦИЯ МОЛИТВЫ
2. ЕВОЛЮЦИЯ НА МОЛИТВАТА
Первые молитвы были только высказыванием желаний, выражением искренних просьб. На следующем этапе молитва превратилась в метод, позволявший вступать во взаимодействие с духами. После этого она поднялась до более высокой функции - помощи религии в сохранении всех истинных ценностей.
Първите молитви били само изказване на желание, изразяване на искрени молби. На следващия етап молитвата се превърнала в метод, позволяващ да се встъпи във взаимодействие с духовете. След това тя се издигнала до по-високи функции - помощта на религията в съхраняването на всички истински ценности.
Как молитва, так и магия появились в результате адаптационных реакций человека на урантийскую среду. Однако, за исключением этого свойства, у них мало общего. Молитва всегда служила признаком позитивного действия молящегося "я"; она всегда была психическим явлением и иногда - духовным. Магия
Както молитвата, така и магията се появили в резултат на адаптационните реакции на човека на урантийската среда. Обаче, с изключение на това свойство, у тях има малко общи неща. Молитвата винаги е служила като признак за позитивно действие на молещото се "аз"; тя винаги е била психическо явление и никога - духовно. Магията
Страница 996
обычно означала попытку манипулировать реальностью, не затрагивая "я" воздействующего субъекта - того, кто ею пользуется. Несмотря на независимое происхождение магии и молитвы, они часто были взаимосвязаны на более поздних стадиях своего развития. Порой, возвышая свои цели, магия поднималась от магических формул - через ритуалы и заклинания - к преддверию истинной молитвы. Иногда молитва становилась слишком меркантильной, деградируя и превращаясь в псевдомагический метод уклонения от затраты усилий, необходимых для решения земных проблем.
обикновено означавала опит да се манипулира реалността, без да засяга "аза" на въздействуващия субект - този, който се ползува от нея. Независимо от независимия произход на магията и молитвата, те често са взаимосвързани на по-късните стадии от своето развитие. Понякога, възвисявайки своите цели, магията се издигала от магическите формули - през ритуалите и заклинанията - към преддверието на истинската молитва. Понякога молитвата ставала прекалено меркантилна, деградирайки и превръщайки се в псевдо магически метод за отклоняване от загуба на усилия, необходими за решаване на земните проблеми.
Когда человек понял, что молитва неспособна принудить богов, она стала больше напоминать прошение, стремление снискать расположение. Однако в своем высшем проявлении молитва является настоящим общением человека со своим Творцом.
Когато човекът разбрал, че молитвата е неспособна да принуди боговете, тя започнала да напомня молба, стремеж да се спечели разположение. Обаче във своето най-висше проявление молитвата се явява истинско общуване на човека със своя Творец.
В любой религии появление идеи жертвоприношения неизбежно умаляет высшую эффективность истинной молитвы, ибо человек пытается предложить материальные жертвы вместо пожертвования своей воли, посвященной выполнению воли Бога.
Във всяка религия проявяването на идеята за жертвоприношението умалява висшата ефективност на истинската молитва, защото човек се опитва да предложи материални жертви вместо пожертване на своята воля, посветена на изпълнението на волята на Бога.
Когда религия лишена личностного Бога, ее молитвы переходят на уровни теологии и философии. Когда высшим представлением о религии является концепция безликого Божества, как, например, в пантеистическом идеализме, такое представление, создавая основу для некоторых форм мистического общения, оказывается, тем не менее, пагубным для эффективности истинной молитвы, которая всегда символизирует общение человека с личностным и высшим существом.
Когато религията е лишена от личностен Бог, нейните молитви преминават на нивото на теологията и философията. Когато най-висшата представа за религията се явява концепцията за близкото Божество, като, например, в пантеистичния идеализъм, такава престава, създавайки основата за някои форми на мистично общуване, се оказват, не по-малко, пагубни за ефективността на истинската молитва, която винаги символизира общуването на човека с личностно и висше същество.
Как на ранних периодах эволюции человеческих рас, так и в настоящее время в повседневном опыте обычного смертного молитва в значительной мере является феноменом общения молящегося с собственным подсознанием. Однако, существует и такая область молитвы, в которой интеллектуально активный и духовно прогрессирующий индивидуум достигает большего или меньшего контакта с уровнями сверхсознания в человеческом разуме - областью пребывающего в нем Настройщика Сознания. Кроме того, существует явный духовный аспект истинной молитвы, связанный с ее принятием и признанием духовными силами вселенной, что в корне отличается от любого человеческого и интеллектуального общения.
Както на ранните периоди от еволюцията на човешките раси, така и в настояще време в ежедневния опит на обикновения смъртен в значителна степен се явява феномена на общуване на молещия се със собственото подсъзнание. Обаче, съществува и такава област на молитвата, в която интелектуално активният и духовно прогресиращ индивид достига до по-голям или по-малък контакт с нивата на свръхсъзнание в човешкия разум - областта на пребиваващия в него Настройчик на Съзнанието. Освен това, съществува явен духовен аспект на истинската молитва, свързан с нейното приемане и признаването на духовните сили на вселената, което в корен се отличава от всяко човешко и интелектуално общуване.
Молитва вносит огромный вклад в развитие религиозного чувства развивающегося человеческого разума. Она является могущественным фактором, который способствует предотвращению изоляции человеческой личности.
Молитвата внася огромен принос в развитието на религиозното чувство на развиващия се човешки разум. Тя се явява могъщ фактор, който способства предотвратяването на изолацията на човешката личност.
Молитва представляет собой единственный метод, связанный с естественными религиями расовой эволюции, который также является составной частью эмпирических ценностей высших религий этического совершенства - религий откровения.
Молитвата представлява по себе си единствения метод, свързан с естествените религии на расовата еволюция, която също така се явява съставна част от емпирическите ценности във висшите религии на етичното съвършенство - религията на откровенията.
3. МОЛИТВА И ВТОРОЕ "Я"
3. МОЛИТВАТА И ВТОРОТО "АЗ"
Когда дети только начинают пользоваться языком, им свойственно думать вслух, выражать свои мысли словами, даже если рядом нет никого, кто мог бы их услышать. С развитием творческого воображения у них появляется тенденция разговаривать с воображаемыми собеседниками. Так просыпающееся "я" стремится установить связь с воображаемым вторым "я". С помощью этого метода ребенок быстро учится переводить свою монологическую речь в псевдодиалоги, в которых его второе "я" отвечает на высказанные вслух мысли и желания. Происходящие в уме размышления взрослого человека в основном протекают в разговорной форме.
Когато децата само започната да се ползуват от езика, за тях е присъщо да мислят на глас, да изразяват своите мисли с думи, даже ако редом няма никого, който би могъл да ги чуе. С развитието на творческото въображение у тях се появява тенденцията да разговарят с въображаеми събеседници.Така събуждащото се "аз" се стреми да установи връзка с въображаемото второ "аз". С помощта на този метод детето бързо се учи да превежда своята монологична реч в псевдо диалози, в които неговото второ "аз" отговаря на изказаните на глас мисли и желания. Протичащите в ума размишления на възрастния човек в основното протичат в разговорна форма.
Ранние и примитивные формы молитвы во многом напоминали полумагические речитативы современного племени тода - молитвы, не обращенные к кому-либо
Ранните и примитивни форми на молитвата в многото напомняли полумагичните речитативи на съвременното племе - мотиви, не обърнати към когото и да било
Страница 997
конкретно. Однако с возникновением представления о втором "я" такие молитвы приобрели тенденцию превращаться в диалогический тип общения. Со временем концепция второго "я" возводится в высший статус божественного величия, и появляется молитва как средство религии. Этому примитивному типу молитвы предстоит пройти многочисленные стадии длительного эволюционного процесса, прежде чем достигнуть уровня разумной и подлинно этической молитвы.
конкретно. Обаче с възникването на представата за второто "аз" такива молитви придобили тенденция да се превръщат в диалогичен тип общуване. С времето концепцията за второто "аз" се издига в най-виш статус на божествено величие, и се появава молитвата като средство на религията. На този примитивен тип молитва предстои да премине през многочислените стадии на продължителния еволюционен процес, преди да достигне нивото на разумната и действително етическа молитва.
В понимании сменяющих друг друга поколений молящихся смертных, второе "я" эволюционирует через стадии призраков, фетишей и духов к политеизму и, наконец, к Единому Богу - божественному существу, олицетворяющему высшие идеалы и наиболее возвышенные помыслы возносящего молитвы "я". Так молитва действует как наиболее могущественное средство религии для сохранения высших ценностей и идеалов молящихся. С момента появления представления о втором "я" и вплоть до возникновения концепции божественного и небесного Отца молитва неизменно укрепляла социальность, нравственность и духовность.
В разбирането на сменящите се едно след друго поколения молещи се смъртни, второто "аз" еволюира през стадия на призраците, фетишите и духовете към политеизма и, най-накраю, към Едининния Бог - божественото същество, олицетворяващо най-висшите идеали и най-възвишените помисли на възнасящото молитвата "аз". Така молитвата действува като най-могъщото средство в религията за съхраняване на най-висшите ценности и идеали на молещите се. От момента на появяване на представата за второто "аз" и чак до възникване на концепцията за божествения и небесен Отец молитвата неизменно е укрепвала социалността, нравствеността и духовността.
Простая, проистекающая из веры молитва служит доказательством могущественной эволюции человеческого опыта, благодаря чему древние беседы с вымышленным символом второго "я", свойственные примитивной религии, возвысились до уровня общения с духом Бесконечного и до истинного осознания реальности вечного Бога - Райского Отца всего разумного творения.
Простата, произтичаща от вярата молитва служи за доказателство на могъщата еволюция на човешкия опит, благодарение на което древните беседи с измисления символ на второто "аз", присъщи за примитивната религия, се възвисили до нивото на общуване с духа на Безкрайния и до истинското осъзнаване реалността на вечния Бог - Райският Отец на цялото разумно творение.
Кроме всего того, что составляет сверхличностное содержание молитвенного опыта, необходимо помнить, что этическая молитва - это прекрасный путь возвышения "я" и укрепления его для более совершенной жизни и высоких достижений. Молитва побуждает человеческое "я" искать помощи с обеих сторон: материальной помощи - от находящегося в подсознании резервуара смертного опыта, вдохновения - от граничащей со сверхсознанием области, где происходит контакт с духовностью, Таинственным Наставником.
Освен всичко това, което съставлява свръхличностното съдържание на молитвения опит, необходимо е да се помни, че етическата молитва - това е прекрасния път на издигане на "аза" и неговото укрепване за по-съвършен живот и високи достижения. Молитвата пробужда човешкото "аз" да търси помощ от двете страни : материална помощ - от намиращия се в подсъзнанието резервоар на смъртния опит, вдъхновение - от граничещата със свръхсъзнанието област, където протича контакта с духовността, Тайнствения Наставник.
Молитва всегда была и всегда будет двуединым человеческим опытом: психологической процедурой, взаимосвязанной с духовным методом. И эти две функции молитвы никогда не удастся полностью отделить друг от друга.
Молитвата винаги е била и винаги ще бъде двуединен човешки опит: психологическа процедура, взаимосвързана с духовния метод. И тези две функции на молитвата никога няма да се отдаде напълно да се отделят една от друга.
Просвещенная молитва должна осознавать не только внешнего и личностного Бога - она предполагает осознание внутренней и неличностной Божественности, пребывающего в человеке Настройщика. Совершенно уместно, чтобы молящийся человек пытался постигнуть концепцию Всеобщего Отца в Раю. Однако для большинства практических целей более эффективным методом было бы обратиться к представлению о находящемся поблизости втором "я", как это сделал бы примитивный разум, после чего осознать, что идея этого второго "я" превратилась из чистой фикции в истину о Боге, который действительно вселяется в смертного человека в качестве Настройщика для того, чтобы человек мог говорить как бы лицом к лицу с истинным, настоящим и божественным вторым "я", пребывающим в нем и являющимся самим присутствием и сущностью живого Бога - Всеобщего Отца.
Просветената молитва трябва да осъзнава не само външния и личностен Бог - тя предполага осъзнаване на вътрешната и неличностна Божественост, пребиваващия в човека Настройчик. Съвършено е уместно, че молещият се човек се е опитвал да постигне концепцията за Всеобщия Отец в Рая. Обаче за болшинството практически цели по-ефективен метод би било да се обърнете към представата за намиращото се наблизо второ "аз", както това би направил примитивния разум, след което да се осъзнае, че идеята за воторото "аз" се е превърнала от чиста фикция в истина за Бога, който действително се вселява в смъртния човек в качеството на Настройчик за това, за да може човек да говори сякаш лице в лице с истината, настоящето и божествено второ "аз", пребиваващо в него и явяващо се самото присъствие и същност на живия Бог - Всеобщия Отец.
4. ЭТИЧЕСКАЯ МОЛИТВА
4. ЕТИЧЕСКА МОЛИТВА
Никакая молитва не может быть этической, если проситель стремится к эгоистичному превосходству над своими товарищами. Эгоистическая и меркантильная молитва несовместима с этическими религиями, основанными на альтруистической и божественной любви. Любое моление, лишенное этичности, является возвратом к примитивным уровням псевдомагии и недостойно прогрессирующих цивилизаций и просвещенных религий. Эгоистическая молитва нарушает дух всякой этики, основанной на милосердной справедливости.
Никаква молитва не може да бъде етическа, ако молителят се стреми към егоистично превъзходство над своите другари. Егоистичната и меркантилна молитва е несъвместима с етичните религии, основани на алтруистичната и божествена любов. Всяко молене, лишено от етичност, се явява възвръщане към примитивните нива на псевдо магията и е недостойно за прогресиращите цивилизации и просветените религии. Егоистичната молитва нарушава духа на всяка етика, основана на милосърдната справедливост.
Молитва никогда не должна извращаться настолько, чтобы подменять собой действие. Всякое этическое моление является побуждением к действию и руководящим принципом в последовательной борьбе за идеалистические цели - достижение сверх-"я".
Молитвата никога не трябва да се извращава дотолкова, че да подменя със себе си действието. Всяко етическо молене се явява подбуждане към действие и ръководния принцип в последователната борба за идеалистическите цели - достигането на свръх - "аза".
Страница 998
Во всех своих молитвах будьте справедливы; не ожидайте от Бога пристрастности, не ждите, чтобы он любил вас больше, чем других своих детей - ваших друзей, соседей и даже врагов. Однако в естественных, или эволюционных религиях молитва поначалу не является этической, какой она становится в последующих богооткровенных религиях. Любое моление, как индивидуальное, так и групповое, может быть эгоистическим или альтруистическим. То есть молитва может быть сосредоточена на самом себе или же на других. Когда молитва не просит ничего для молящегося или его товарищей, такие состояния души ведут к уровням истинного поклонения. Эгоистические молитвы включают исповеди и прошения и часто выражаются в просьбах о материальных благах. Молитва становится несколько более этической, когда она имеет отношение к прощению и ищет мудрости для лучшего самообладания.
Във всички свои молитви бъдете справедливи; не очаквайте от Бога пристрастност, не чакайте, че той би обикнал вас повече, отколкото другите свои деца - вашите другари, съседи и даже врагове. Обаче в естествените, или еволюционни религии по начало молитвата по начало не се явява етическа, каквото тя става в последващите богооткровенни религии. Всяко молене, както индивидуално, така и групово, може да бъде егоистично или алтруистично. Тоест ако молитвата може да бъде съсредоточена върху самия себе си или също върху другите. Когато молитвата не моли нищо за молещия се или за неговите другари, такова състояние на душата води към нивата на истинското поклонение. Егоистичните молитви включват изповеди и молби и често се изразяват в молбите за материални блага. Молитвата става малко по-етична, когато тя има отношение към прощаването и търси мъдрост за по-добро самообладание.
В то время как неэгоистический тип молитвы укрепляет и утешает, меркантильная молитва непременно приводит к разочарованию и протрезвлению, ибо развитие науки показывает, что человек живет в физической вселенной закона и порядка. Для раннего периода в развитии индивидуума или расы характерны примитивные, эгоистические и меркантильные молитвы. И, в известном смысле, все подобные прошения оказываются эффективными, ибо они неизбежно приводят к тем попыткам и усилиям, которые помогают получить ответ на такие молитвы. Истинная молитва, основанная на вере, всегда способствует улучшению образа жизни, даже если такие прошения не заслуживают духовного признания. Однако, духовно развитый человек должен проявлять огромную осторожность, пытаясь отучить от таких молитв примитивный или незрелый разум.
В това време когато не егоистичният тип молитва укрепва и утешава, меркантилната молитва непременно привежда до разочарование и изтрезняване, защото развитието на науката показва, че човека живее във физическата вселена на закона и реда. За ранният период в развитието на индивида или расти са характерни примитивните, егоистични и меркантилни молитви. И, в известен смисъл, всички подобни молби се оказват ефективни, защото те неизбежно привеждат към тези опити и усилия, които помагат да се получи отговор на такива молитви. Истинската молитва, основана на вярата, винаги способства подобряването на начина на живот, даже ако такива молби не заслужават духовно признание. Обаче, духовно развитият човек трябва да проявява огромна предпазливост, опитвайки се да отучи от такива молитви примитивния и незрял разум.
Помните: даже если молитва и не изменяет Бога, она очень часто приводит к огромным и продолжительным изменениям в таком человеке, который молится с верой и твердой надеждой. Для многих мужчин и женщин эволюционирующих рас молитва предвозвещала душевный мир, хорошее настроение, спокойствие, мужество, самообладание и взвешенность суждений.
Помнете: даже ако молитвата и не изменя Бога, та много често привежда към огромни и продължителни изменения в такъв човек, който се моли с вяра и твърда надежда. За много мъже и жени от еволюиращите раси молитвата е пред възвестявала душевния мир, доброто настроение, спокойствието, мъжеството, самообладанието и премереността в съжденията.
5. СОЦИАЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ МОЛИТВЫ
5. СОЦИАЛНИ ПОСЛЕДСТВИЯ ОТ МОЛИТВАТА
В поклонении предкам молитва ведет к культивированию идеалов прошлого. Если же молитва является одним из аспектов поклонения Божеству, она превосходит любую подобную практику, ибо ведет к культивированию божественных идеалов. Когда второе "я" молящегося начинает восприниматься как высшее и божественное начало, идеалы человека возвышаются от чисто человеческих до высочайших божественных уровней, и результатом всех таких молитв является совершенствование человеческого характера и всестороннее объединение человеческой личности.
В поклонението към предците молитвата води към култивиране идеалите на миналото. Ако също молитвата се явява един от аспектите на поклонение към Божеството, тя превъзхожда всяка подобна практика, защото тя води към култивиране на божествените идеали. Когато второто "аз" на молещият се започне да се възприема като висшето и божествено начало, идеалите на човека се възвисяват от чисто човешките до височайшите божествени нива, и резултата от всички такива усилия на молитвата се явяват усъвършенстване на човешкия характер и всестранно обединяване на човешката личност.
Однако молитва не обязательно должна быть личной. Групповое или общинное моление чрезвычайно эффективно по своим социальным последствиям. Когда группа людей вовлечена в совместное моление для получения моральной поддержки и духовного подъема, такие молитвы отражаются на индивидуумах, составляющих данную группу; все они становятся лучше благодаря своему участию. Такие молитвенные обряды могут помочь даже целому городу или нации. Исповедь, покаяние и молитва подвигали отдельных людей, города, нации и целые расы на титанические преобразующие усилия, на подвиги, приводившие к доблестным свершениям.
Обаче молитвата не е задължително да трябва да бъде лична. Груповото или общинно молене е изключително ефективно по своите социални последствия. Когато група хора е въвлечена в съвместно молене за получаване на морална поддръжка и духовен подем, такива молитви се отразяват на индивидите, съставляващи дадената група; всички те стават по-добри благодарение на своето участие. Такива молитвени обреди могат да помогнат даже на цял град или нация. Изповедта, покаянието и молитвата са повдигали отделните хора, градове, нации и цели раси на титанически преобразуващи усилия, на подвизи, привеждащи към доблестни извършвания.
Если вы действительно хотите избавиться от привычки критиковать своего друга, самый быстрый и надежный способ для достижения такой перемены в отношении - взять за правило молиться об этом человеке каждый день своей жизни. Однако, социальные последствия таких молитв в основном зависят от двух условий:
Ако вие действително искате да се избавите от привичката да критикувате своя другар, най-бързия и надежден способ за достигане на такава промяна в отношението - е да вземете за правило да се молите за този човек всеки ден от своя живот. Обаче, социалните последствия от такива молитви в основното зависят от две условия:
1. Человек, за которого вы молитесь, должен знать об этом.
1. Човекът, за който вие се молите, трябва да знае за това.
Страница 999
2. Молящийся человек должен находиться в тесном социальном контакте с тем, за кого он молится.
2. Молещият се човек трябва да се намира в тесен социален контакт с този, за когото той се моли.
Молитва есть тот метод, который, рано или поздно, превращает любую религию в институт. Со временем молитва начинает ассоциироваться с многочисленными производными средствами, некоторые из которых полезны, другие - такие как священники, священные книги, ритуальные поклонения и обряды - явно вредны.
Молитвата е този метод, който, рано или късно, превръща всяка религия в институт. С времето молитвата започва да се асоциира с многочислените производни средства, някои от които са полезни, други - такива като свещениците, свещените книги, ритуалните поклонения и обреди - като явно вредни.
Однако разум, в большей мере озаренный духом, должен проявлять сдержанность и терпимость по отношению к тем менее одаренным умам, которым нужна символика для мобилизации своего слабого духовного зрения. Сильные не должны смотреть с презрением на слабых. Те, чье богосознание не нуждается в символах, не должны лишать великодушной помощи символа тех, кому трудно поклоняться Божеству, и почитать истину, красоту и добродетель, не прибегая к форме и ритуалу. В молитвенном поклонении большинства смертных присутствует символический образ объекта и цели их молений.
Обаче разумът, в голямата си степен озарен от духа, трябва да проявява сдържаност и търпимост по отношение към тези по-малко надарени с ум, на които е нужна символика за мобилизиране на своето слабо духовно зрение. Силните не трябва да гледат с презрение на слабите. Тези, чието богосъзнание не се нуждае от символи, не трябва да лишават от великодушната помощ на символа тези, на които е трудно да се покланят към Божеството, и да почитат истината, красотата и добродетелта, не прибягвайки към формата на ритуала. В молитвеното поклонение на болшинството смъртни присъствува символичния образ на обекта и целта на тяхното молене.
6. КОМПЕТЕНЦИЯ МОЛИТВЫ
6. КОМПЕТЕНТНОСТ НА МОЛИТВАТА
Молитва неспособна оказать непосредственное воздействие на физическую среду молящегося, за исключением тех случаев, когда она согласуется с волей и действиями личностных духовных сил и материальных наблюдателей сферы. Хотя существуют явные ограничения, касающиеся компетенции выраженных в молитве прошений, такие ограничения не распространяются равным образом на веру молящихся.
Молитвата е неспособна да окаже непосредствено въздействие на физическата среда на молещия се, с изключение на тези случаи, когато тя се съгласува с волята и действията на личностните духовни сили и материални наблюдатели на сферите. Макар да съществуват явни ограничения, отнасящи се до компетентността на изразяваните в молитвата прошения, такива ограничения не се разпространяват по еднакъв начин на вярата на молещите се.
Молитва не является методом лечения настоящих органических заболеваний, однако в огромной мере благодаря молитве люди могли наслаждаться прекрасным здоровьем и избавляться от многочисленных психических, эмоциональных и нервных расстройств. И даже в случае настоящих инфекционных заболеваний молитва неоднократно усиливала действенность других методов излечения. Молитва превратила многих раздражительных и вечно недовольных инвалидов в образцы выдержки, сделала их примером для подражания в глазах других страдающих людей.
Молитвата не се явява метод за лечение на настоящите органични заболявания, обаче в огромна степен благодарение на молитвата хората са могли да се наслаждават на прекрасно здраве и да се избавят от многочислените психически, емоционални и нервни разстройства. И даже в случаите на истински инфекциозни заболявания молитвата нееднократно е усилвала действеността на другите методи на излекуване. Молитвата е превърнала много раздразнителни и вечно недоволни инвалиди в образци на самообладание, направила ги е пример за подражание в очите на другите страдащи хора.
Как бы трудно ни было примирить научные сомнения в эффективности молитвы с постоянным стремлением к помощи и водительству божественных сил, никогда не забывайте о том, что искренняя молитва верующего человека является могущественным средством, способствующим личному счастью и самообладанию, социальной гармонии, моральному прогрессу и духовным достижениям.
Колкото и трудно да е било да се примирят научните съмнения в ефективността на молитвата в постоянното стремление към помощ и водителство от божествените сили, никога не забравяйте за това че искрената молитва на вярващия човек се явява могъщо средство, способстващо личното щастие и самообладание, социална хармония, морален прогрес и духовни достижения.
Молитва - даже как чисто человеческая практика, диалог со вторым "я" - является методом наиболее эффективного пробуждения тех скрытых сил человека, которые заложены в человеческом разуме и хранятся в области подсознания. Молитва является благотворной психологической практикой, помимо ее религиозного значения и духовного смысла. То, что большинство людей, попадая в трудное положение, тем или иным образом обращаются к молитве и просят о помощи у какого-либо источника, является фактом человеческого опыта.
Молитвата - даже като чисто човешка практика, диалог с второто "аз" - се явява метод за най-ефективно пробуждане на тези скрити сили на човека, които са заложени в човешкия разум и се пазят в областта на подсъзнанието. Молитвата се явява благотворна психологическа практика, покрай нейното религиозно значение и духовен смисъл. Това, че болшинството хора, попадайки в трудно положение, по един или друг начин се обръщат към молитвата и молят за помощ у някакъв източник, се явява факт от човешкия опит.
Не будьте столь нерадивы, чтобы просить Бога избавить вас от трудностей, однако всегда, не колеблясь, обращайтесь к нему за мудростью и стойкостью духа, которые будут вести и поддерживать вас, пока вы будете решительно и мужественно решать возникающие проблемы.
Не бъдете толкова немарливи, за да молите Бог да ви избави от трудностите, обаче винаги, без да се колебаете, се обръщате към него за мъдрост и устойчивост на духа, които да ви водят и поддържат, докато вие решително и мъжествено ще решавате възникващите проблеми.
Молитва была необходимым фактором прогресса и сохранения религиозной цивилизации; она и сегодня может внести огромный вклад в дальнейшее укрепление и развитие духовности общества, если только те, кто возносит свои молитвы, будут делать это в свете научных фактов, философской мудрости, интеллектуальной честности и духовной веры. Молитесь так, как советовал своим ученикам Иисус - искренне, неэгоистично, честно и без сомнений.
Молитвата е била необходимият фактор за прогреса и съхраняването на религиозната цивилизация; тя и днес може да внесе огромен принос в по-нататъшното укрепване и развитие на духовното общество, ако само тези, които възнасят своите молитви, ще правят това в светлината на научните факти, философската мъдрост, интелектуалната честност и духовна вяра. Молете се така, както е съветвал своите ученици Иисус - искрено, неегоистично, честно и без съмнения.
Страница 1000
Однако эффективность молитвы в личном духовном опыте молящегося ни в коей мере не зависит от умственного понимания, философской проницательности, социального уровня, культурного статуса или иных смертных обретений человека. Психические и духовные явления, сопутствующие молитве верующего человека, являются непосредственными, личными и эмпирическими. Не существует иного способа, с помощью которого любой человек, независимо от всех остальных присущих смертным достижений, мог бы столь эффективно и непосредственно приблизиться к порогу той области, где он способен общаться с Творцом и где создание соприкасается с реальностью Создателя - внутренним Настройщиком Сознания.
Обаче ефективността на молитвата в личния духовен опит на молещия се в никаква степен не зависи от умственото разбиране, философската проницателност, социалното ниво, културния статус или други смъртни придобивки на човека. Психическите и духовни явления, съпътствуващи молитвата на вярващия човек, се явяват непосредствени, лични и емпирически Не съществува друг начин, с помощта на който всеки човек, независимо от всички останали присъщи за смъртните достижения, да може толкова ефективно и непосредствено да се приближи към прага на тази област , където той е способен да общува с Твореца и където създанието се докосва до реалността на Създателя - вътрешният Настройчик на Съзнанието.
7. МИСТИЦИЗМ, ЭКСТАЗ И ВДОХНОВЕНИЕ
7. МИСТИЦИЗЪМ, ЕКСТАЗ И ВДЪХНОВЕНИЕ
Мистицизм - как метод, позволяющий человеку осознать присутствие в себе Божества, - заслуживает полного одобрения, но когда такая практика ведет к социальной изоляции и превращается в религиозный фанатизм, она достойна одного лишь порицания. Слишком часто то, что возбужденный мистик принимает за божественное вдохновение, является проявлением его подсознания. Хотя религиозное созерцание нередко помогает связи смертного разума с внутренним Настройщиком, чаще этому способствует беззаветное и преданное служение и бескорыстная помощь своим собратьям.
Мистицизмът - като метод, позволяващ на човека да осъзнае присъствието в себе се на Божеството, - заслужава пълно одобрение, но когато такава практика води към социална изолация и се превръща в религиозен фанатизъм, тя е достойнаобаче само за порицание. Прекалено често това, което възбуденият мистик приема за божествено вдъхновение, се явява проявление на неговото подсъзнание. Макар религиозното съзерцание нерядко да помага за връзката между смъртния разум и вътрешния Настройчик, често това способства беззаветното и предано служене и безкористната помощ за своите събратя.
Великие религиозные учителя и пророки прошлого не были крайними мистиками. Эти богопознавшие мужчины и женщины наилучшим образом служили своему Богу, оказывая бескорыстную помощь своим собратьям. Иисус часто уединялся со своими апостолами на короткое время, чтобы предаться размышлениям и молитве, однако он делал так, чтобы большую часть времени они могли проводить в общении с людьми и служении им. Человеческая душа нуждается как в духовной деятельности, так и духовной пище.
Великите религиозни учители и пророци от миналото на били крайни мистици. Тези богопознали мъже и жени по най-добър начи служели на своя Бог, оказвайки безкористна помощ на своите събратя. Иисус често се уединявал със своите апостоли за кратко време , за да се предаде на размишления и молитва, обаче той правел така, че по-голямата част от времето те да могат да провеждат в общуване с хората и служенето към тях. Човешката душа се нуждае както от духовна деятелност, така и от духовна храна.
Религиозный экстаз позволителен, когда он является результатом здоровых предпосылок, но такой опыт чаще всего представляет собой продукт эмоционального воздействия, а не проявление истинно духовного характера. Религиозные люди не должны рассматривать каждое острое психологическое предчувствие и каждое сильное эмоциональное переживание как божественное откровение или духовное общение. Настоящий духовный экстаз обычно сочетается с глубоким внешним спокойствием и почти полным самообладанием. Но истинное пророческое в‡дение является сверхпсихологическим предчувствием. Такое переживание не есть псевдогаллюцинация, как не является оно экстазом, похожим на состояние транса.
Религиозният екстаз е позволителен, когато той се явява резултат от здрави предпоставки, но такъв опит най-често от всичко представлява по себе си продукт на емоционално въздействие, а не на проявление от истински духовен характер. Религиозните хора не трябва да разглеждат всяко остро психологическо предчувствие и всяко силно емоционално преживяване като божествено откровение или духовно общуване. Истинският духовен екстаз обикновено се съчетава с дълбоко вътрешно спокойствие и почти пълно самообладание. Но истинското пророческо в‡дение се явява свръх психологическо предчувствие. Такова преживяване не е псевдо халюцинация, както тя не се явява то и екстаз, подобен на състоянието на транс.
Человеческий разум способен действовать в ответ на так называемое вдохновение, когда он чувствителен либо к пробуждению подсознания, либо к воздействию сверхсознания. В любом случае такие расширения сознания представляются индивидууму более или менее инородными. Бесконтрольное мистическое воодушевление и буйный религиозный экстаз не являются подтверждением якобы божественного вдохновения.
Човешкият разум е способен да действува в отговор на така нареченото вдъхновение, когато той е чувствителен или към пробуждането на подсъзнанието, или към въздействието на свръхсъзнанието. Във всеки случай такива разширявания на съзнанието изглеждат за индивида ровече или по-малко чужди. Безконтролното мистично въодушевление или буйният религиозен екстаз не се явяват потвърждение на сякаш божественото вдъхновение.
Практическое испытание всех этих необычных религиозных переживаний мистицизма, экстаза и вдохновения заключается в том, чтобы выяснить, помогают ли они индивидууму добиться следующих результатов:
Практическото изпитване на всички тези необичайни религиозни преживявания на мистицизма, екстаза и вдъхновението се заключават в това, за да се изясни, помагат ли те на индивида да постигне следните резултати:
1. Обрести лучшее и более полноценное физическое здоровье.
1. Да придобие по-добро и по-пълноценно физическо здраве.
2. Действовать более эффективно и с большей пользой в сфере умственной деятельности.
2. Да действува по-ефективно и с по-голяма полза в сферата на умствената деятелност.
3. Более полно и с большей радостью разделять свой религиозный опыт с другими.
3. По-пълно и с по-голяма радост да разделя своя религиозен опит с другите.
4. Достигнуть еще большей духовности своей повседневной жизни и вместе с тем честно исполнять будничные обязанности, связанные с обычным смертным существованием.
4. Да достигне още по-голяма духовност в своя ежедневен живот и заедно с това чесно да изпълнява ежедневните си задължения, свързани с обикновеното смъртно съществуване.
Страница 1001
5. Больше любить и ценить истину, красоту и добродетель.
5. Повече да обича и цени истината, красотата и добродетелта.
6. Сохранять признанные социальные, моральные, этические и духовные ценности.
6. Да съхранява признатите социални, морални, етически и духовни ценности.
7. Расширять свою духовную проницательность - богосознание.
7. Да разширява своята духовна проницателност - богосъзнанието.
Однако молитва не обладает реальной связью с этими исключительными видами религиозного опыта. Когда молитва становится излишне эстетской, когда она состоит почти целиком из прекрасного и блаженного созерцания Райской божественности, она в значительной мере теряет свое социализирующее воздействие и может увести своих приверженцев в мистицизм и самоизоляцию. Чрезмерная склонность молящегося к уединению несет с собой определенную опасность, что исправляется и предупреждается групповым, коллективным молением.
Обаче молитвата не притежава реална връзка с тези изключителни видове религиозен опит. Когато молитвата стане излишно естетска, когато тя се състои почти изцяло от прекрасно и блажено съзерцание на Райската божественост, тя в значителна степен губи от своето социализиращо въздействие и може заведе своите привърженици в мистицизма и самоизолация. Черезмерната склонност на молещият се към уединение носи със себе си определена опасност, която се изправя и се предупреждава от груповото, колективно молене. .
8. МОЛЕНИЕ КАК ЛИЧНЫЙ ОПЫТ
8. МОЛЕНЕТО КАТО ЛИЧЕН ОПИТ
Молитве свойственна настоящая спонтанность, ибо первобытный человек начал молиться задолго до того, как у него появилось хотя бы какое-то представление о Боге. Обычно древний человек молился в двух противоположных ситуациях: остро нуждаясь, он испытывал побуждение обратиться за помощью; ликуя, он отдавался импульсивному проявлению радости.
На молитвата е присъща истинската спонтанност, защото първобитния човек е започнал да се моли много дълго преди това, когато у него се появила макар би и някаква представа за Бога. Обикновения древен човек се молил в два противоположни ситуации: остро нуждаейки се, той изпитвал подбуждение да се обърне за помощ; ликувайки, той се отдавал на импулсивно проявление на радост.
Молитва не есть продолжение магии; и та, и другая возникли независимо друг от друга. Магия являлась попыткой приспособить Божество к каким-то условиям; молитва - это стремление приспособить личность к воле Божества. Истинная молитва и моральна, и религиозна; магия не отличается ни тем, ни другим.
Молитвата не е продължение на магията; и едната, и другата са възникнали независимо една от друга. Магията се явявала опит да се приспособи Божественото към някакви условия; молитвата - това и стремеж да се приспособи личността към волята на Божеството. Истинската молитва е морална, и религиозна; магията не се отличава нито с едното, нито с другото.
Молитва может стать общепринятым обычаем; многие молятся потому, что так делают другие. Другие молятся из-за боязни чего-то ужасного, что может произойти, если они перестанут обращаться со своими регулярными прошениями.
Молитвата може да стане общо приет обичай; мнозина се молят поради това, че така правят другите. Други се молят поради боязън от нещо ужасно, което може да се случи, ако те престанат да се обръщат със своите редовни молби.
Для некоторых людей молитва является выражением тихой благодарности, для других - коллективной хвалой, социальным выражением религиозного чувства. Иногда она является подражанием религии другого человека, в то время как в истинной молитве происходит искреннее и доверительное общение духовной сущности создания с вездесущим присутствием духа Создателя.
За някои хора молитвата се явява израз на тиха благодарност, за други - колективно хвалене, социално изразяване на религиозното чувство. Понякога тя се явява подражание на религията на друг човек, в това време когато в истинската молитва протича искрено и доверително общуване с духовната същност на създанието с вездесъщото присъствие на духа на Създателя.
Молитва может быть спонтанным выражением богосознания или бессмысленным повторением теологических штампов. Она может быть восторженной хвалой богопознавшей души или рабской покорностью скованного страхом смертного. Иногда она является патетическим выражением духовных стремлений, иногда - крикливым, показным выражением набожности. Молитва может быть радостной хвалой или смиренной мольбой о прощении.
Молитвата може да бъде спонтанно изразяване на богосъзнанието или безсмислено повтаряне на теологически щампи. Тя също може да бъде възторжена хвала на богопозналата душа или робска покорност на скования от страх смъртен. Понякога тя се явява патетично изразяване на духовните стремления, понякога - кресливи, показно изразяване на набожност. Молитвата може да бъде радостна хвала или смирена молба за прошка.
Молитва может быть детской просьбой о невозможном - или зрелой мольбой о нравственном росте и духовной силе. Она может просить о хлебе насущном - или заключать в себе чистосердечное стремление найти Бога и выполнить его волю. Это может быть целиком эгоистичная просьба - или истинный и величественный шаг к воплощению бескорыстного братства.
Молитвата може да бъде детска молба за невъзможното - или зряла молба за нравствен ръст и духовна сила. Тя може да моли за хляба насъщен - или да съдържа в себе си чистосърдечен стремление да се намери Бога и да се изпълни неговата воля. Това може да бъде изцяло егоистична молба - или истинска и величествена крачка към въплъщение на безкористно братство.
Молитва может быть гневным призывом к мести или милосердным заступничеством за своих врагов. Она может быть выражением надежды изменить Бога или могущественным способом изменения собственного "я". Она может быть раболепной мольбой пропащего грешника перед якобы непреклонным Судьей или радостным излиянием освобожденного сына живого и милосердного небесного Отца.
Молитвата може да бъде гневен призив към отмъщение или милосърдно застъпничество за своите врагове. Тя може да бъде изразяване на надеждата да се измени Бог или могъщ способ за изменение на собственото "аз". Тя може да бъде раболепна молба на пропаднал грешник пред сякаш непреклонния Съдия или радостно излияние на освободения син на живия и милосърден небесен Отец.
Современного человека приводит в недоумение идея сугубо личного общения с Богом. Многие люди перестали регулярно молиться. Они обращаются к молитве только тогда, когда испытывают особые затруднения, оказываются в
Съвременният човек се привежда в недоумение от идеята за извънредно личното общуване с Бога. Много хора престанали редовно да се молят. Те се обръщат към молитвата само тогава, когато изпитват особено затруднение, оказват се в
Страница 1002
чрезвычайных ситуациях. Человеку не следует бояться говорить с Богом, но только духовно инфантильный человек может пытаться уговаривать Бога или полагать, что способен изменить его.
черезвичайни ситуации. Човекът не следва да се бои да говори с Бога, но само духовно инфантилния човек може да се опита да уговаря Бога или да полага, че е способен да го измени.
Однако настоящая молитва действительно достигает реальности. Даже поднимающийся воздушный поток не поможет птице набрать высоту, если она не расправит свои крылья. Молитва возвышает человека потому, что является методом достижения прогресса за счет использования восходящих духовных потоков вселенной.
Обаче истинската молитва действително достига до реалността. Даже издигащият се въздушен поток няма да помогне на птицата да набере височина, ако тя не разпери своите крила. Молитвата възвисява човека поради това, че се явява метод за достигане на прогрес за сметка на използуването на възходящите духовни потоци във вселената.
Истинная молитва помогает духовному росту, изменяет взгляды и приносит то удовлетворение, которое дает общение с божественностью. Она является самопроизвольным потоком богосознания.
Истинската молитва помага на духовния ръст, изменя възгледите и принася това удовлетворение, което дава общуването с божествеността. Тя се явява самопроизволен поток на богосъзнанието.
Бог отвечает на молитвы человека, расширяя его понимание истины, улучшая восприятие красоты и углубляя представление о добродетели. Молитва - субъективный поступок, однако она входит в соприкосновение с могущественными объективными реальностями на духовных уровнях человеческого опыта. Она является значительным стремлением человека к сверхчеловеческим ценностям. Молитва - это наиболее мощный стимул духовного роста.
Бог отговаря на молитвите на човека, разширявайки неговото разбиране за истината, подобрявайки възприемането на красотата и задълбочавайки представата за добродетелите. Молитвата - това е субективна постъпка, обаче тя влиза в съприкосновение с могъщите обективни реалности на духовните нива на човешкия опит. Тя се явява значително стремление на човека към свръхчовешките ценности. Молитвата - това е най-мощният стимул за духовния ръст.
Слова несущественны для молитвы: они всего лишь интеллектуальное русло, по которому может направить свое течение река духовной мольбы. Словесное значение молитвы при ее индивидуальном вознесении заключается только в самовнушении, а при совместных молениях - в групповом внушении. Бог отвечает не на слова, а на состояние души.
Думите са несъществени за молитвата; те са всичко само интелектуалното русло, по което може да насочи своето течение реката на духовната молба. Словесното значение на молитвата при нейното индивидуално възнасяне се заключава само в самовнушението, а при съвместните моления - в груповото внушение. Богът отговаря не на думите, а на състоянието на душата.
Молитва - это не метод избавления от конфликтов, а скорее, стимул для роста в самой конфликтной ситуации. Молитесь только о ценностях, а не о вещах; о росте, а не об услаждении
Молитвата - това не е метод за избавяне от конфликтите, а по-скоро, стимул за растеж в самата конфликтна ситуация. Молете се само за ценностите, а не за вещите; за растежа, а не за услаждането
9. УСЛОВИЯ ЭФФЕКТИВНОСТИ МОЛИТВЫ
9. УСЛОВИЯ ЗА ЕФЕКТИВНОСТ НА МОЛИТВАТА
Если вы хотите, чтобы ваши молитвы были эффективными, вы должны помнить законы, определяющие успех прошений:
Ако вие искате, че вашите молитви да бъдат ефективни, вие трябва да помните законите, определящи успеха на молбите:
1. Для того, чтобы ваши молитвы стали убедительными, вы должны научиться искренне и мужественно смотреть в глаза проблемам вселенской реальности. Вы должны обладать космической стойкостью.
1. За това, че вашите молитви да станат убедителни, вие трябва да се научите искрено и мъжествено да гледате в очите проблемите на вселенската реалност. Вие трябва да притежавате космическо самообладание.
2. Вы должны были предварительно исчерпать свои адаптационные возможности. Вы должны были проявить усердие.
2. Вие трябва предварително да изчерпите своите адаптационни възможности. Вие трябва да се проявили усърдие.
3. Вы должны посвятить каждое желание своего разума и каждое устремление своей души преображающим объятиям духовного роста. Вы должны были испытать расширение значений и возвышение ценностей.
3. Вие трябва да посветите всяко желание на своя разум и всяко стремление на своята душа на преобразяващите обятия на духовния растеж. Вие трябва да изпитвате разширяване на значенията и възвисяването на ценностите.
4. Вы должны беззаветно избрать исполнение божественной воли. Вы должны покинуть мертвую зону нерешительности.
4. Вие трябва беззаветно да избирате изпълнението на божествената воля. Вие трябва да напуснете мъртвата зона на нерешителността.
5. Вы не только признаёте волю Отца и решаете выполнять ее, но вы также безусловно и энергично посвящаете себя действительному исполнению воли Отца.
5. Вие не само признавате волята на Отца и решавате да я изпълнявате, но вие също така безусловно и енергично посвещавате себе се на действително изпълнение волята на Отца.
6. В своей молитве вы должны просить только о божественной мудрости для решения свойственных человеку проблем, с которыми вы будете сталкиваться при восхождении к Раю - обретении божественного совершенства.
6. В своята молитва вие трябва да молите само за божествената мъдрост за решаване на присъщите за човека проблеми, с които вие ще се сблъсквате при възхождането към Рая - придобиването на божественото съвършенство.
7. И у вас должна быть вера - живая вера.
7. И у вас трябва да има вяра - жива вяра.
[Представлено главой промежуточных созданий Урантии.]
[Представено от главата на промеждутъчните създания на Урантия.]
Страница 1003