Текстът със зелени букви е, само, помощен
материал насочващ, към възможно предаване на смисъла на оригиналния
текст, и не е одобряван от Фондация Урантия. Настоятелно препоръчвам
да сверявате с оригиналния текст! Официалният сайт е: http://www.urantia.org/
Документ 89. ГРЕХ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И ИСКУПЛЕНИЕ
Документ 89. ГРЯХ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И ИЗКУПЛЕНИЕ
ПЕРВОБЫТНЫЙ человек полагал, что он в долгу у духов и должен вернуть этот долг. В понимании дикаря, духи имели все основания навлечь на него намного больше несчастий. Со временем это представление вылилось в доктрину о грехе и спасении. Считалось, что душа приходит в этот мир, запятнанная первородным грехом. Душу необходимо выкупить. Для этого нужен козел отпущения. Кроме того, что охотник за головами был приверженцем культа черепов, он мог заменить свою жизнь чужой - найти "человека отпущения".
ПЪРВОБИТНИЯТ човек полагал, че той е в дълг към духовете и е длъжен да върне този дълг. В разбирането на дивакът, духовете имали всички основания да навлекат много повече нещастия. С времето тази представа се изляла в доктрината за греха и спасението. Считало се, че душата идва в този свят, опетнена с първородния грях. За душата е необходима да се откупи. За това е необходимо изкупителна жертва. Освен това, че ловецът на глави е бил привърженик на култа към черепите, той е могъл да замени своя живот с чужд - да намери "човека за изкупление".
Уже в древности дикарь был глубоко уверен в том, что духи испытывают высшее удовлетворение, взирая на несчастья, страдания и унижения людей. Первоначально человека волновал только грех действия, однако впоследствии его стал беспокоить грех бездействия. Вокруг этих двух понятий сформировалась вся последующая система жертвоприношений. Этот новый ритуал выражался в соблюдении обрядов умилостивления. Первобытные люди считали, что с помощью особых ритуальных действий можно завоевать расположение богов. Только развитая цивилизация признает неизменно спокойного и благосклонного Бога. Искупление являлось, скорее, гарантией от ближайших несчастий, нежели вкладом в будущее блаженство. И все ритуалы уклонения, заговора, принуждения и умилостивления сливаются друг с другом.
Вече в древността дивакът бил дълбоко уверен в това, че духовете изпитват най-висше удовлетворение, гледайки нещастията, страданията и униженията на хората. Първоначално човекът са вълнувал само от греха в действието, обаче в последствие него започнал да го безпокои грехът на бездействието. Около тези две понятия се формирала цялата последваща система от жертвоприношения. Този нов ритуал се изразявал в съблюдаване на обредите на омилостивяване. Първобитните хора смятали, че с помощта на особени ритуални действия могат да завоюват разположението на боговете. Само развитата цивилизация признава неизменно спокойния и благосклонен Бог. Изкуплението се явявало, по-скоро, гаранция от близките нещастия, отколкото принос в бъдещото блаженство. И всички ритуали за отклонявания, заговори, принуждения и умилостивявания се сливат едни с други.
1. ТАБУ
1. ТАБУ
Соблюдая табу, человек пытался уклониться от несчастий: избегая чего-либо, он стремился уберечься от оскорбления духов-призраков. Изначально табу не имели религиозного смысла, однако вскоре они стали одобряться призраками или духами и, усиленные таким образом, превратились в создателей законов и институтов. Табу является источником ритуальных норм и предшественником примитивного самообладания. Это была древнейшая и в течение длительного времени единственная форма общественного регулирования. Она до сих пор лежит в основе регулирующей социальной структуры.
Съблюдавайки табу, човекът се опитвал да се отклони от нещастия: избягвайки нещо, той се стремял да се предпази от оскърбяване на духовете призраци. Изначално табу не са имали религиозен смисъл, обаче скоро те започнали да се одобряват от призраците или духовете и, усилени по такъв начин, се превърнали в създатели на закони и институти. Табуто се явява източник на ритуалните норми и предшественик на примитивното самообладание. Това е била най-древната и в течение на дълго време единствена форма на обществено регулиране. Тя и до ден днешен лежи в основата на регулиращата социална структура.
Почтительное отношение, пробуждаемое этими запретами в сознании дикаря, в точности соответствовало его страху перед силами, которые, якобы, накладывали эти запреты. Впервые табу возникли из-за случайных столкновений с неудачей. Позднее их стали вводить вожди и шаманы - колдуны, которыми, как считалось, руководят духи-призраки и даже боги. Страх перед возмездием духа был столь велик в сознании первобытного человека, что порой, нарушив табу, он умирал от ужаса, и такие драматичные эпизоды в огромной мере укрепляли власть табу над живыми.
Почитателното отношение, пробуждано от тези забрани в съзнанието на дивака, в точност съответствувало на неговия страх пред природните сили, които, сякаш, налагали тези забрани. Първите табу възникнали поради случайните стълкновения с неуспеха. После тях започнали да ги въвеждат вождовете и шаманите - магьосници, които, както се считало, ръководят духовете-призраци и даже боговете. Страхът пред възмездието на духа бил толкова велик в съзнанието на първобитния човек, че понякога, нарушавайки табуто, той умирал от ужас, и такива драматични епизоди в огромна степен укрепвали табуто над живите.
Среди первых запретов были ограничения на присвоение женщин и иной собственности. С повышением значения религии в эволюции табу, предмет запрета
Сред първите забрани били ограниченията за присвояване на жени и друга собственост. С повишаване значението на религията в еволюцията на табуто, предмета на забрана
Страница 975
стал считаться нечистым, а впоследствии - дьявольским. Письменные свидетельства древних евреев изобилуют упоминаниями о вещах чистых и нечистых, святых и дьявольских, однако в данном отношении их вероучения были значительно менее громоздкими и пространными, чем у многих других народов.
започнал да се счита за не чист, а в последствие - дяволски. Писмените свидетелства на древните евреи изобилстват от упоменавания за неща чисти и не чисти, свети и дяволски, обаче в дадено отношение техните вероучения били значително по-малко обемисти и многословни, отколкото у други народи.
Семь заповедей Даламатии и Эдема, равно как и десять предписаний древних евреев, являлись типичными табу, каждое из которых было выражено в той же негативной форме, что и наиболее древние запреты. Однако эти новейшие кодексы несли явное освобождение в том смысле, что они пришли на смену тысячам прежних табу. Более того, эти заповеди определенно обещали нечто в обмен на послушание.
Седемте заповеди от Даламатия и Едем, еднакво както и десетте предписания на древните евреи, се явявали типично табу, всяко от които било изразено в същото такава негативна форма, както и най-древните забрани. Обаче тези най-нови кодекси носели явно освобождение в този смисъл, че те дошли на смята на хилядите предишни табу. Още повече, тези заповеди определено обещавали в замяна на послушанието.
Источником древних табу на пищу были фетишизм и тотемизм. Свинья являлась священным животным у финикийцев, корова - у индусов. Табу на свинину у египтян было увековечено иудаизмом и исламом. Одной из разновидностей табу на пищу была вера в то, что если беременная женщина слишком много думает об определенной пище, то родившийся ребенок будет отражением этой еды. Подобные блюда становились для такого ребенка табу.
Източникът на древните табу върху храната били фетишизма и тотемизма. Свинята се явявала свещено животно у финикийците, кравата - у индусите. Табуто върху свинята у египтяните било увековечено в юдаизма и исляма. Една от разновидностите на табу върху храната била вярата в това, че ако бременна жена прекалено много мисли за определена храна, то родилото се дете ще бъде отражение на тази харна. Подобни блюда ставали за такова дете табу.
Вскоре табу распространились на манеру есть; так возникли древние и современные правила этикета. Кастовые системы и социальные слои суть исчезающие остатки древних запретов. Табу были высокоэффективны для формирования общества, однако они являлись крайне обременительными. Система негативных запретов сохраняла не только полезные и конструктивные правила, но также устаревшие, изжитые и бесполезные табу.
Скоро табуто се разпространило върху навиците за хранене; така възникнали и съвременните правила на етикета. Кастовите системи и социалните слоеве са същност на изчезващите останки от древните забрани. Табу били високо ефективни за формиране на обществото, обаче те се явявали крайно обременителни. Системата от негативни забрани съхранявала не само полезните и конструктивни правила, на също така остарелите, отживели и безполезни табу.
Однако никакое цивилизованное общество вместе со своей критикой первобытного человека не смогло бы появиться без этих всеохватных и разнообразных табу, а табу никак не смогли бы сохраниться, если бы не поддерживающие их предписания первобытной религии. Многие из важнейших факторов человеческой эволюции потребовали больш‡х затрат и стоили огромных усилий, жертв и самоотречения, но эти достижения - проявления самообладания - являлись теми ступеньками, по которым человек взбирался по восходящей лестнице цивилизации.
Обаче никое цивилизовано общество заедно със своята критика на първобитния човек не би могло да се появи без тези всеобхватни и разнообразни табу, а табу никак не биха могли да се съхранят, ако на бяха поддържащите ги предписания на първобитната религия. Много от най-важните фактори на човешката еволюция изисквали големи загуби и стрували огромни усилия, жертви и самоотричания, но тези достижения - проявяването на самообладание - се явявали тези степени, по които човек се изкачвал по възходящата стълбица на цивилизацията.
2. КОНЦЕПЦИЯ ГРЕХА
2. КОНЦЕПЦИЯ ЗА ГРЕХА
Боязнь случайностей и благоговейный страх перед несчастьями буквально заставили человека придумать примитивную религию в качестве предполагаемого спасения от этих бедствий. От магии и призраков религия эволюционировала к духам, фетишам и табу. У каждого первобытного племени было собственное дерево с запретным плодом, своя яблоня, состоящая, образно говоря, из тысячи ветвей, сгибающихся под тяжестью всевозможных табу. И запретное дерево всегда говорило: "Не смей".
Боязънта от случайностите и благоговейният страх пред нещастията буквално заставяли човека да измисли примитивната религия в качеството на предполагаемо спасение от тези бедствия. От магията и призраците религията еволюирала към духовете, фетишите и табу. У всяко първобитно племе имало собствено дърво със забранени плодове, своя ябълка, състояща се, образно казано, от хиляди клони, огъващи се под тежестта на всевъзможни табу. И забраненото дърво винаги говорило: "Не смей."
Когда разум дикаря эволюционировал до того уровня, на котором у него возникли представления о добрых и злых духах, а также когда табу приобрели официальное одобрение развивающейся религии, сложились все условия для появления новой концепции греха. Понятие греха получило всемирное признание еще до наступления периода богооткровенной религии. Только с помощью концепции греха примитивный разум мог логически обосновать естественную смерть. Грех являлся нарушением табу, а смерть - наказанием за совершенный грех.
Когато разумът на дивакът еволюирал до такова ниво, на което възникнали представите за добри и зли духове, а така също когато табу придобили официалното одобрение на развиващата се религия, се създали всички условия за появяване на новата концепция за греха. Понятието грях получило всемирно признание още преди настъпване на периода на богооткровената религия. Само с помощта на концепцията на греха примитивният разум е могъл логически да обоснове естествената смърт. Грехът се явявал нарушение на табу, а смъртта - наказание за извършения грях.
Грех отличался ритуальностью, а не рациональностью; это было деяние, а не мысль. И вся концепция греха была усилена давними легендами о Дилмуне и тех днях, когда на земле был маленький рай. Кроме того, предание об Адаме и Эдемском Саде укрепили мечту о "золотом веке", существовавшем на заре человечества. И всё это подтверждало представления, выраженные впоследствии верой в то, что человек появился в результате особого творения, что он вступил на свой путь в совершенстве и что нарушение табу - грех - низвело человека до его последующего печального состояния.
Грехът се отличавал с ритуалност, а не с рационалност; това било деяние, а не мисъл. И цялата концепция за греха била усилена от отдавнашните легенди за Дилмун и тези дни, когато на земята имало малък рай. Освен това, преданието за Адам и Едемската Градина укрепили мечтата за "златния век", съществувал в зарята на човечеството. И всичко това потвърждавало представите, изразени в последствие от вярата в това, че човека се е появил в резултат на особено творение, че той е встъпил на своя път в съвършенство и, че нарушаването на табу - греха - е свалило човека до неговото последващо печално състояние.
Страница 976
Привычное нарушение табу стало пороком; первобытный закон считал порок преступлением; в религии он стал грехом. Среди ранних племен нарушение табу представляло собой сочетание преступления и греха. Общинные бедствия всегда рассматривались как наказание за племенной грех. У тех, кто полагал, что процветание и праведность неразделимы, очевидное преуспевание негодяев вызывало такое беспокойство, что пришлось придумать ад для наказания нарушителей табу. Число таких мест будущих наказаний колебалось от одного до пяти.
Привичното нарушаване на табу станало порок; първобитният закон считал порока за престъпление; в религията той станал грях. Сред ранните племена нарушаването на табу представлявало по себе си съчетание от престъпление и грях. Бедствията за общината винаги се разглеждали като наказание за племенния грях. У тези, които полагали, че процъфтяването и праведността са неразделни, очевидното преуспяване на негодниците предизвиквало такова безпокойство, че се наложило да се измисли ад за наказание на нарушителите на табу. Числото на такива места за бъдещи наказания се колебаели от едно до пет.
Уже на раннем этапе развития примитивной религии появились понятия исповеди и прощения. Люди принародно просили прощения за грехи, которые они собирались совершить на следующей неделе. Исповедь была всего лишь обрядом отпущения грехов, а также публичным оповещением о скверне, ритуальными воплями: "Нечист, нечист!" Вслед за этим появились всевозможные ритуальные системы очищения. Все древние народы пользовались этими бессмысленными ритуалами. Многие обряды древних племен, имевшие, на первый взгляд, гигиеническое значение, использовались, в основном, в ритуальных целях.
Вече на ранният етап от развитието на примитивната религия се появили понятията изповед и опрощаване. Хората по народному молели за опрощаване за греховете, които те се готвели да извършат следващата седмица. Изповедта била всичко само обред за опрощаване на греховете, а така също публично оповестяване за лошото, (скверното) ритуални вопли: "Не чист, не чист!". След това се появили всевъзможните ритуални системи за очистване. Всички древни народи се ползували от тези безсмислени ритуали. Много обреди в древните племена, имащи, на пръв поглед, хигиенично значение, се използували, в основното, за ритуални цели.
3. САМООТРЕЧЕНИЕ И УНИЖЕНИЕ
3. САМООТРИЧАНЕ И УНИЖЕНИЕ
Следующим шагом в эволюции религии стало самоотречение. Постничество было общей практикой. Вскоре стало обычным отказываться от многих видов физических наслаждений, в особенности от наслаждений сексуального характера. Соблюдение поста прочно вошло во многие древние религии и перешло практически во все современные теологические системы.
Следващата стъпка в религията станало самоотричането. Постенето било обща практика. Скоро станало обичайно да се отказват от много видове физически наслади, в особеност от насладите от сексуален характер. Съблюдаването на поста устойчиво влязло в много древни религии и преминало практически във всички съвременни теологични системи.
Примерно в то же время, когда варвар избавлялся от разорительной практики сжигания и захоронения собственности вместе с покойником, когда стала формироваться экономическая структура рас, появилась новая религиозная доктрина самоотречения, и десятки тысяч искренних душ стали стремиться к бедности. Собственность рассматривалась как духовное препятствие. Эти представления об опасностях владения материальной собственностью получили широкое распространение во времена Филона и Павла, и с тех пор они оказывают заметное влияние на европейскую философию.
Примерно в същото това време, когато варваринът се избавял от разорителната практика на изгаряне и заравяне на собствеността заедно с покойника, когато започнала да се формира икономическата структура на расите, появила се нова религиозна доктрина на самоотричането, и десетки хиляди искрени души започнали да се стремят към бедност. Собствеността се разглеждала като духовно препятствие. Тези представи за опасностите от владеене на материалната собственост получили широко разпространение във времената на Филон и Павел, и от това време те оказват значително влияние на европейската философия.
Бедность была всего лишь частью ритуала умерщвления плоти, который, к сожалению, вошел в писания и учения многих религий - в особенности христианства. Епитимья является негативной формой этого зачастую нелепого ритуала самоотречения. Однако всё это приучало дикаря к самообладанию, что было заметным прогрессом в социальной эволюции. Самоотречение и самообладание явились двумя крупнейшими социальными завоеваниями ранней эволюционной религии. Самоотречение и самообладание дали человеку новую философию жизни; они учили его искусству увеличения дроби жизни за счет уменьшения знаменателя личных требований, вместо вечных попыток увеличить числитель эгоистичного самоуслаждения.
Бедността била всичко само част от ритуала за умъртвяване на плътта, който, за съжаление, влязъл в писанията и ученията на много религии - в особеност в християнството. Епитимията се явява негативна форма на този често пъти безсмислен ритуал на самоотричането. Обаче всичко това приучвало дивака към самообладание, което било забележителен прогрес в социалната еволюция. Самоотричането и самообладанието се явявали двете крупни социални завоевания в ранната еволюционна религия. Самоотричането и самообладанието дали на човека нова философия за живота; те го учили на изкуството за увеличаване дробта на живота за сметка на намаляване на знаменателя на личните изисквания, вместо вечните опити да се увеличи числителя на егоистичното самоуслаждане.
Эти древние представления о самодисциплине включали телесные наказания и всевозможные виды физических истязаний. С особой активностью проповедовали учения о благе физических страданий жрецы культа матери, в качестве примера подвергавшие себя кастрации. Древние евреи, индусы и буддисты были убежденными приверженцами доктрины физического унижения.
Тези древни представи за самодисциплината включвали телесни наказания и всевъзможни видове физически изтезания. С особена активност проповядвали ученията за благата от физическите страдания жреците на култа към майката, в качеството на пример подлагащи себе си на кастрация. Древните евреи, индуси и будисти били убедени привърженици на доктрините за физическо унижение.
Во все древние эпохи с помощью этих методов люди стремились получить дополнительный кредит в бухгалтерских книгах своих богов. Когда-то, в условиях эмоционального стресса, было обычным давать клятву самоотречения и самоистязания. Со временем эти клятвы приняли форму договора с богами и в этом смысле представляли собой истинный эволюционный прогресс, ибо считалось, что боги должны были совершить что-то определенное в ответ на самоистязания и
Във всички древни епохи с помощта на тези методи хората се стремели да получат допълнителен кредит в счетоводните книги на своите богове. Някога, в условията на емоционален стрес, било обичайно да се дава клетва за самоотричане и самоизтезание. С времето тези клетви приели формата на договор с боговете и в този смисъл представлявали по себе си истински еволюционен прогрес, защото се считало, че боговете били длъжни да извършат нещо определено в отговор на самоизтезанията и
Страница 977
умерщвление плоти. Клятвы были как негативными, так и позитивными. В настоящее время наиболее последовательными приверженцами таких вредных и экстремальных обетов являются некоторые группы в Индии.
умъртвяването на плътта. Клетвите били както негативни, така и позитивни. В настояще време в най-голяма степен последователни привърженици на такива вредни и екстремални обети се явяват някои групи в Индия.
Совершенно естественно, что культ самоотречения и унижения не мог не обратить внимание на половое удовлетворение. Воздержание возникло как обычай, которого придерживались солдаты перед боем; в более поздние времена оно стало практикой "святых". Этот культ мирился с браком только как со злом меньшим, чем блуд. Многие из великих мировых религий испытали неблагоприятное воздействие этого древнего культа, однако самый глубокий след он оставил на христианстве. Апостол Павел был приверженцем этого культа, и его личные взгляды отражены в учениях, навязанных им христианской теологии: "Лучше для мужчины не притрагиваться к женщине". "Я хотел бы, чтобы все люди были подобны мне". "Безбрачным же и вдовым я говорю: лучше для них, если они останутся, как я". Павел прекрасно знал: такие учения не являются частью евангелия Иисуса, что подтверждается следующей его фразой: "Это я говорю в качестве позволения, а не приказа". Однако этот культ привел Павла к высокомерному отношению к женщинам. И самое обидное заключается в том, что долгое время его личное мнение оказывало влияние на учения великой мировой религии. Если бы весь мир буквально последовал совету этого изготовителя палаток и проповедника, то человечество пришло бы к быстрому и бесславному концу. Более того, вовлечение религии в древний культ воздержания прямо ведет к войне против брака и семьи - истинного фундамента общества и основного института человеческого прогресса. Неудивительно, что все подобные верования способствовали появлению безбрачного духовенства в различных религиях и у разных народов.
Съвършено естествено е, че култът на самоотричането и унижението не можел да не обърне внимание на половото удовлетворение. Въздържанието възникнало като обичай, към който се въздържали войниците преди бой; в по-късни времена то станало практика на "светците". Този култ се примирявал с брака само като с по-малката зло, отколкото с блудството. Много от великите световни религии изпитали неблагоприятното въздействие на този древен култ, обаче най-дълбока следа той оставил върху християнството. Апостол Павел бил привърженик на този култ, и неговите лични възгледи са отразени в ученията, наложени от него в християнската теология: "По-добре е за мъжете да не се докосват до жена". "Аз бих искал, че всички хора да бъдат подобни на мен". На безбрачните и вдовиците аз казвам: по-добре е за тях, ако те си останат, както съм аз". Павел прекрасно е знаел: че такива учения не се явяват част от евангелието на Иисус, което се потвърждава от следващата негова фраза:"Това ад казвам в качеството на позволение, а не на заповед". Обаче този култ привел Павел към високомерно отношение към жените. И най-обидното се съдържа в това, че дълго време неговото лично мнение е оказвало влияние върху учението на великата световна религия. Ако целият сват буквално би последвал съвета на този строящ палат и проповедник, то човечеството би дошло към бърз и безславен край. Още повече, въвличането на религията в древния култ на въздържанието пряко води към война против брака и семейството - истинския фундамент на обществото и основния институт на човешкия прогрес. Не е учудващо, че всички подобни вярвания са способствали появата на безбрачното духовенство в различните религии и у различните народи.
Когда-нибудь человеку предстоит научиться пользоваться свободой без вседозволенности, пищей без обжорства, удовольствием без разгула. Как метод контроля за поведением, самообладание лучше крайнего самоотречения. Сам же Иисус никогда не внушал этих неразумных убеждений своим последователям.
Някога, когато и да е, на човекът предстои да се научи да се ползува от свободата без всепозволеността, от храната без лакомията, от удоволствието без разюзданост. Като метод за контрол на поведението, самообладанието е по-добро от крайното самоотричане. Самият Иисус също никога не е внушавал тези неразумни убеждения на своите последователи.
4. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
4. ПРОИЗХОД НА ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯТА
Как часть религиозных обрядов, жертвоприношение, наряду с многими другими ритуалами поклонения, не имело простого и единого источника. Тенденция склоняться перед могуществом и падать ниц в боготворящем обожании в присутствии тайны знакома по раболепству собаки перед своим хозяином. От порыва к поклонению до акта жертвоприношения - один шаг. Первобытный человек измерял ценность своего жертвоприношения испытываемой болью. Когда жертвоприношение впервые стало атрибутом религиозного обряда, приношением считалось только то, что причиняло боль. К первым видам жертвоприношения относились такие действия, как выдирание волос, разрезание плоти, членовредительство, выбивание зубов и отрезание пальцев. С развитием цивилизации эти примитивные представления о жертвоприношении были подняты до уровня ритуалов самопожертвования, аскетизма, постничества, лишений и последующей христианской доктрины об очищении через страдания, муки и умерщвление плоти.
Като част от религиозните обреди, жертвоприношението, наред с много други ритуални поклонения, не е имало прост и единен източник. Тенденцията да се покланят пред могъществото и да падат по лице в боготворящо обожание в присъствието на тайната позната по раболепството на кучето пред своя стопанин. От порива към поклонението до акта на жертвоприношението - е една крачка. Първобитният човек е измервал ценността на своето жертвоприношение с изпитваната болка. Когато жертвоприношението за първи път станало атрибут на религиозния обред, за приношение се считало само това, което причинявало болка. Към първите видове жертвоприношения се отнасяли такива действия, като скубане на косите, разрязване на плътта, осакатяване, избиване на зъби и отрязване на пръсти. С развитието на цивилизацията тези примитивни представи за жертвоприношение били издигнати до нивото на ритуали на самопожертване, аскетизъм, постене, лишения и последващата християнска доктрина за очистване чрез страдания, мъки и умъртвяване на плътта.
Уже на раннем этапе развития религии в ней появились две концепции жертвоприношения: представление о жертве-даре, которое подразумевало отношение благодарения, и жертве-долге, которое включало понятие возмещения. Впоследствии появилось представление о заменах.
Вече на ранният етап от развитието на религията в нея се появили две концепции за жертвоприношението: представата за жертвата-дар, което подразбирало отношението на благодарене, и жертвата-дълг, което включвало понятието възмездяване (допълване, обезщетяване). В последствие се появила представата за замените.
Еще позднее человек стал считать, что жертва любого характера может служить средством для передачи сообщения богам. Она может быть приятным благоуханием в ноздрях божества. Так появился фимиам и другие эстетические
Още по-късно човекът започнал да счита, че жертвата от всякакъв характер може да служи като средство за предаване на съобщения за боговете. Тя можела да бъде приета от благоуханията в ноздрите на божеството. Така се появил тамянът и другите етерични
Страница 978
атрибуты жертвенных ритуалов, которые впоследствии превратились в религиозные праздники, со временем становившиеся все более изысканными и витиеватыми.
атрибути на жертвените ритуали, които в последствие се превърнали в религиозни празници, с времето ставащи все повече изискани и префинени (извъртени).
С развитием религии жертвенные ритуалы примирения и умилостивления пришли на смену более древним методам уклонения, задабривания и заклинаний.
С развитието на религията жертвените ритуали на примиряване и омилостивяване дошли на смяна на по-древните методи на отклоняване, сдобряване и заклинания.
Согласно древнейшему представлению, жертва являлась податью, взимаемой духами в обмен на свое невмешательство. И уже позднее появилось понятие искупления. С отходом человека от представления об эволюционном возникновении человечества и по мере того, как предания о времени Планетарного Князя и пребывании Адама просачивались сквозь века, широкое распространение получила концепция греха и первородного греха, в результате чего жертвы, приносимые для искупления случайных и личных грехов, стали рассматриваться как жертвоприношения во искупление греха всего человеческого рода. Искупление через жертвоприношение было всеобъемлющей гарантией, покрывавшей негодование и ревность даже неведомых богов.
Съгласно най-древната представа, жертвата се явявала подаване, взимано от духовете в обмен на своята ненамеса. И вече по-късно се появило понятието изкупление. С оттеглянето на човека от представите за еволюционното възникване на човечеството и по степента на това, как преданията за времето на Планетарния Княз и пристигането на Адам се проточвали през вековете, широко разпространени получила концепцията за греха и първородния грях, в резултат на което жертвите, принасяни за изкупление на случайните и лични грехове, започнали да се разглеждат като жертвоприношение за изкупване на греха на целия човешки род. Изкуплението чрез жертвоприношение е било всеобемаща гаранция, покриваща негодуването и ревността даже на неведомите богове.
В окружении такого количества обидчивых духов и алчных богов первобытному человеку приходилось иметь дело с целым сонмом божеств-кредиторов. Поэтому в течение всей своей жизни человек нуждался в многочисленных жрецах, ритуалах и жертвах, чтобы избавиться от духовной задолженности. Из-за доктрины первородного греха, или врожденной вины человеческого рода, каждый человек отправлялся в свой жизненный путь под бременем долга перед духовными силами.
В обкръжението на такова количество обидчиви духове и алчни богове на първобитния човек се налагало да има работа с цяла тълпа божества-кредитори. За това в течение на целия свой живот човекът се нуждаел от многочислени жреци, ритуали и жертви, за да се избави от духовната задлъжнялост. Поради доктрината за първородният грях, или вродената вина на човешкия род, всеки човек се отправял в своя жизнен път под бремето на дълга пред духовните сили.
Подарки и взятки даются людям. Однако когда они предлагаются богам, то о них говорят как о посвященных, ставших священными или называют их жертвоприношениями. Отречение было негативной формой умилостивления; жертвоприношение стало его позитивной формой. Акт ублажения включал хвалу, прославление, лесть и даже развлечение. Современные формы божественного поклонения представляют собой пережитки этих позитивных обрядов древнего культа умилостивления. Такие формы поклонения - это всего лишь ритуализация древних жертвенных методов позитивного умилостивления.
Подаръците и рушвета се дават от хората. Обаче когато те се предлагат на боговете, то за тях говорят като за посветени, ставащи свещени или ги наричат жертвоприношения. Отричането било негативна форма на умилостивяване; жертвоприношението станало негова позитивна форма. Актът на ублажаване включвал похвала, прославяне, ласкателство и даже развлечение. Съвременните форми на божествено поклонение представляват по себе си отживелици от тези позитивни обреди на древния култ на умилостивяване. Такива форми на поклонение - това е всичко само ритуализиране на древните жертвени методи на позитивно умилостивяване.
Жертвоприношение животных имело для первобытного человека несравненно большее значение, чем для современных рас. Эти варвары действительно считали животных своими близкими родственниками. Со временем человек стал практичным в отношении своих жертвоприношений и перестал приносить в жертву рабочий скот. Поначалу он жертвовал лучшую часть всего, включая домашних животных.
Жертвоприношението на животни е имало за първобитният човек несравнено по-голямо значение, отколкото за съвременните раси. Тези варвари действително считали животните за свои близки родственици. С времето човекът станал практичен по отношение на своите жертвоприношения и престанал да принася в жертва работния добитък. По начало той жертвал най-добрата част от всичко, включително и домашните животни.
Вовсе не пустыми словами является утверждение одного из правителей Египта о том, что он пожертвовал 113.433 раба, 493.386 голов скота, 88 кораблей, 2.756 золотых изображений, 331.702 сосуда с медом и маслом, 228.380 сосудов с вином, 680.714 гусей, 6.744.428 хлебов и 5.740.352 мешка с монетами. И для того чтобы иметь возможность сделать это, ему, вероятно, пришлось собрать жестокую дань со своих подчиненных, работавших в поте лица своего.
Съвсем не празни думи се явява утвърждението на един от управителите на Египет за това, че той е пожертвал 113.433 роба, 493.386 глави добитък, 88 кораба, 2.756 златни изображения, 331.702 съда с мед и масло, 228.380 съда с вино, 680.714 гъски, 6.744.428 хляба и 5.740.352 торби с монети. И за това че да има възможност да направи това, на него, вероятно, му се е наложило да събира жесток данък от своите подчинени, работещи с пот на лицата.
В конце концов, суровая необходимость заставила этих полуварваров съедать материальную часть своих жертв после того, как боги успевали насладиться душой жертвенных даров. И древняя священная пища была тем предлогом, который послужил оправданием этому обычаю, который в современной церковной практике превратился в евхаристию.
В края на краищата, суровата необходимост заставила тези полу варвари да изядат материалната част на своите жертви след като, боговете успявали да се насладят на душата на жертвените дарове. И древната свещена храна била този предлог, който послужил за оправдание на този обичай, който в съвременната църковна практика се превърнал в евхаристия.
5. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И КАННИБАЛИЗМ
5. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И КАНИБАЛИЗЪМ
Современные представления о раннем каннибализме в корне неверны; он был частью нравов древнего общества. Хотя каннибализм традиционно вызывает ужас у современных цивилизованных людей, он являлся составной частью социальной и религиозной структуры первобытного общества. Практика каннибализма была продиктована групповыми интересами. Она возникла под давлением необходимости и поддерживалась рабской зависимостью от суеверий и невежества. Это был социальный, экономический, религиозный и военный обычай.
Съвременните представи за ранния канибализъм са коренно неверни; той е бил част от нравите на древното общество. Макар канибализмът традиционно да предизвиква ужас у съвременните цивилизовани хора , той се явява съставна част от социалната и религиозна структура на първобитното общество. Практиката на канибализма била продиктувана от груповите интереси. Тя възникнала под налягането на необходимостта и са поддържала от робската зависимост от суеверията и невежеството. Това бил социален, икономически, религиозен и военен обичай.
Страница 979
Древний человек был людоедом. Ему нравилось человеческое мясо, и потому он предлагал его в качестве жертвенной пищи духам и своим первобытным богам. Так как призраки-духи представляли собой всего лишь видоизмененных людей и так как пища являлась первой потребностью человека, то она должна была быть таковой и для духа.
Древният човек бил людоед. На него му харесвало човешкото месо, и поради това той го предлагал в качеството на жертвена храна за духовете и своите първобитни богове. Тъй като призраците-духове представлявали по себе си всичко само видоизменени хора и тъй като храната се явявала първа потребност на човека, то тя трябвало да бъде такава и за духа.
Некогда каннибализм был чуть ли не всеобщим явлением среди развивающихся рас. Он был свойствен всем сангикским расам, однако первоначально он отсутствовал у андонитов, не было его и у нодитов и адамитов. У андитов каннибализм появился лишь после того, как они полностью смешались с эволюционными расами.
Някога канибализмът бил едва ли не всеобщо явление сред развиващите се раси. Той бил присъщ на всички сангикски раси, обаче първоначално отсъствувал у андонитите, него го е нямало и у нодитите и адамитите. У андонитите канибализма се появил само след това, когато те напълно се смесили с еволюционните раси.
Вкус к человеческому мясу растет. Употребление в пищу человеческой плоти - из-за голода, как атрибут дружеских отношений, из мести или как часть религиозного ритуала - превратило каннибализм в привычку. Людоедство возникло из-за скудости еды, хотя обычно это не являлось основной причиной. Тем не менее, за исключением случаев голода, эскимосы и ранние андониты редко становились каннибалами. Красные люди, в особенности в Центральной Америке, были людоедами. Когда-то первобытные матери, по своему обыкновению, убивали и съедали собственных детей, чтобы восстановить силы, потерянные во время беременности, а в Квинсленде до сих пор нередко убивают и съедают первого ребенка. Еще относительно недавно к каннибализму преднамеренно прибегали многие африканские племена в качестве военной меры для запугивания своих соседей.
Вкусът към човешкото месо расте. Употребяваната за храна човешка плът - поради глад, като атрибут на дружески отношения, за отмъщение или като част от религиозен ритуал - превърнало канибализма в навик. Людоедството възникнало поради оскъдността на храната, макар обикновено това не явявало основната причина. Не по-малко от това, с изключение на случаите на глад, ескимосите и ранните андонити рядко ставали канибали. Червените хора, особено в Централна Америка, били людоеди. Някога първобитните майки, по своя привичка, убивали и изяждали собствените си деца, за да възстановят силите, изгубени по време на бременността, а в Куинсланд и до ден днешен нерядко убиват и изяждат първото дете. Още относително неотдавна към канибализма преднамерено прибягвали много африкански племена в качеството на военна мярка за сплашване на своите съседи.
В некоторых случаях каннибализм появлялся вследствие деградации некогда высокоразвитых родов, но наибольшее распространение он получил среди эволюционных рас. Людоедство возникало в те времена, когда человек остро испытывал ненависть к своим врагам. Поедание человеческой плоти стало частью торжественной церемонии возмездия. Считалось, что таким образом можно было уничтожить дух врага или же слить его с духом съедавшего плоть человека. В свое время широкое рапространение получила вера в то, что колдуны приобретают свои способности благодаря людоедству.
В някои случаи канибализмът се появявал в следствие на деградацията на някога високо развити родове, на най-голямо разпространение той получил сред еволюционните раси. Людоедството възникнало в тези времена, когато човек остро изпитвал ненавист към своите врагове. Яденето на човешка плът станало част от тържествената церемония на възмездието. Считало се, че по такъв начин можело да се унищожи духа на врага или също да се слее той с духа на изяждащия плът от човек. В своето време широко разпространение получила вярата в това, че магьосниците придобиват своите способности благодарение на людоедството.
Некоторые группы людоедов употребляли в пищу только членов своих племен. Такой псевдодуховный инбридинг якобы подчеркивал племенную солидарность. Правда, они также ели врагов - из мести к ним и с целью присвоить себе их силу. Считалось, что когда съедается тело друга или соплеменника, его душе оказывается честь, в то время как пожирание врага служило мерой наказания. Разум примитивного человека не претендовал на логичность.
Някои групи людоеди употребявали за храна само членове от своите племена. Такъв псевдо духовен инбридинг сякаш подчертавал племенната солидарност. Наистина, те също така яли и врагове - за отмъщение към тях и с цел да присвоят за себе си тяхната сила. Считало се, че когато се изяде тялото на другар или съплеменник, на неговата душа се оказвало чест, в това време когато изгарянето на врага служило като мярка за наказание. Разумът на примитивния човек не претендирал за логичност.
В некоторых племенах престарелые родители желали быть съеденными собственными детьми. В других обычно воздерживались от поедания близких родственников: их тела продавались или обменивались на чужаков. Велась оживленная торговля женщинами и детьми, откормленными на убой. Когда болезни или войны не справлялись с ограничением рождаемости, излишек бесцеремонно съедался.
В някои племена престарелите родители били изяждани от собствените деца. В други обикновено се въздържали от яденето на близки родственици: техните тела се продавали или заменяли за чужди. Водела се оживена търговия с жени и деца, угоени за клане. Когато болестите или войните не се справяли с ограничаване на раждаемостта, излишъкът безцеремонно се изяждал.
Каннибализм постепенно исчезал под воздействием ряда факторов:
Канибализмът постепенно изчезнал под въздействието на редица фактори:
1. Иногда он становился общинной церемонией, принятием коллективной вины за вынесение смертного наказания соплеменнику. Кровная вина перестает быть преступлением, когда разделяется всеми, обществом. Последние случаи каннибализма в Азии относились к поеданию казненных преступников.
1. Понякога той ставал общинска церемония, приемане на колективна вина за произнасяне на смъртно наказание срещу съплеменник. Кръвната вина престава да бъде престъпление, когато се разделя от всички, от обществото. Последните случаи на канибализъм в Азия се отнасяли към изяждането на екзекутирани престъпници.
2. Уже в глубокой древности он превратился в религиозный ритуал, однако растущий страх перед духами не всегда способствовал уменьшению людоедства.
2. Вече в дълбоката древност той се превърнал в религиозен ритуал, обаче растящия страх пред духовете не винаги способствал намаляването на людоедството.
3. В конце концов, он эволюционировал до того положения, когда в пищу шли только строго определенные части тела - такие, которые, якобы, содержали душу
3. В края на краищата, той еволюирал до това положение, когато в храната влизали само строго определени части от тялото - такива, които, сякаш, съдържали душата.
Страница 980
или части духа. Получила распространение традиция выпивать кровь, и стало обычным явлением смешивать "съедобные" части тела с лекарствами.
или части от духа. Получила разпространение традицията да се пие кръв, и станало обичайно явление да се смесват "годните за ядене" части от тялото с лекарства.
4. Он стал культом мужчин; женщинам запрещалось есть человеческую плоть.
4. Той станал култ на мъжете; на жените се забранявало да ядат човешка плът.
5. На следующем этапе он стал прерогативой вождей, жрецов и шаманов.
5. На следващия етап той станал прерогатив на вождовете, жреците и шаманите.
6. После этого в более развитых племенах он превратился в табу. Табу на людоедство впервые появилось в Даламатии и постепенно распространилось по всему миру. Нодиты поощряли кремацию как метод борьбы с каннибализмом, ибо когда-то было обычной практикой выкапывать тела и съедать их.
6. След това в по-развитите племена той се превърнал в табу. Табу върху людоедството за първи път се появило в Даламатия и постепенно се разпространило по целия свят. Нодитите поощрявали кремацията като метод за борба с канибализма, защото някога било обичайна практика да се изкопават телата и да се изяждат.
7. Человеческие жертвы возвестили конец каннибализма. Превратившись в пищу для высших людей - вождей - плоть человека стала, в итоге, предназначаться для еще более высоких духов. Так принесение в жертву людей смогло положить конец каннибализму, исключение составляли только наиболее отсталые племена. Когда человеческие жертвы стали распространенной практикой, людоедство превратилось в табу: человеческая плоть предназначалась только для богов. Человек же был вправе съедать лишь небольшой ритуальный кусок - причащаться.
7. Човешките жертви възвестили края на канибализма. Превръщайки се в храна за висшите хора - вождовете - плътта на човека станала, в крайна сметка, предназначена за още по-високите духове. Така принасянето в жертва на хора е могло да сложи край на канибализма, изключение съставлявали само най-изостаналите племена. Когато човешките жертви станали разпространена практика, людоедството се превърнало в табу: човешката плът се предназначавала само за боговете. Човекът също бил в правото си да изяде само малък ритуален залък - да се причести.
Наконец, общее распространение получило использование животных вместо людей для жертвоприношений, и даже среди самых отсталых племен употребление в пищу собак привело к огромному сокращению людоедства. Собака была первым одомашненным животным, которое высоко ценилось и как таковое, и в качестве пищи.
Най-накрая, общо разпространение получило използуването на животните вместо хора за жертвоприношения, и даже сред най-изостаналите племена употребяването за храна на кучетата привело към огромно съкращаване на людоедството. Кучето било първото домашно животно, което високо се ценило и като такова, и в качеството на храна.
6. ЭВОЛЮЦИЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ЛЮДЕЙ
6. ЕВОЛЮЦИЯ НА ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯТА НА ХОРАТА
Принесение в жертву людей было косвенным результатом каннибализма, равно как и средством избавления от него. Обычай отправлять вместе с покойником духов для сопровождения его в загробный мир также привел к ослаблению практики людоедства, ибо было не принято съедать пожертвованных людей. В той или иной форме, в тот или иной период, ни одна раса не была полностью свободна от человеческих жертв, хотя, по сравнению с другими, андониты, нодиты и адамиты отличались наименьшим пристрастием к каннибализму.
Принасянето в жертва на хората било косвен резултат от канибализма, еднакво както и средство за избавяне от него. Обичаят да се изпращат заедно с покойника духове за неговото съпровождане в задгробния свят също така привел към отслабване на практиката на людоедството, защото не било прието да се изяждат пожертвани хора. В една или друга форма, в един или друг период, нито една раса не била напълно свободна от човешките жертви, макар, в сравнение с другите, андонитите и адамитите да се отличавали с най-малко пристрастие към канибализма.
Жертвоприношение людей было практически повсеместным. Оно сохранялось в религиозных обычаях китайцев, индусов, египтян, древних евреев, месопотамцев, греков, римлян и многих других народов и еще недавно существовало среди отсталых племен Африки и Австралии. Цивилизация американских индейцев более позднего периода началась с каннибализма и потому погрязла в человеческих жертвах, в особенности в Центральной и Южной Америке. Халдеи первыми отказались от принесения в жертву людей в обычных случаях, заменив их животными. Около двух тысяч лет тому назад мягкосердечный японский император ввел в практику глиняные изображения, которые приносили в жертву вместо людей, однако в северной Европе жертвоприношение людей исчезло только менее тысячи лет тому назад. В некоторых отсталых племенах люди до сих пор добровольно приносят себя в жертву, что является разновидностью религиозного или ритуального самоубийства. Однажды шаман одного из племен приказал принести в жертву глубокоуважаемого старика. Люди взбунтовались и отказались подчиниться. Тогда старик лишил себя жизни руками своего собственного сына. Древние действительно верили в этот обычай.
Жертвоприношението на хората било практически повсеместно. То се съхранявало в религиозните обичаи на китайците, индусите, египтяните, евреите, месопотамците, гърците, римляните и много други народи и още неотдавна съществувало сред изостаналите племена в Африка и Австралия. Цивилизацията на американските индианци от по-късния период се започнала с канибализъм и за това затънала в човешките жертви, в особеност в Централна и Южна Америка. Халдеите първи се оказали от принасяне в жертва на хора в обикновените случаи, заменяйки ги с животни. Преди около две хиляди години мекосърдечен японски император въвел в практиката глинени изображения, които принасяли в жертва вместо хора, обаче в северна Европа жертвоприношението на хора изчезнало само преди по-малко от хиляда години. В някои изостанали племена хората и до сега доброволно принасят себе си в жертва, което се явява разновидност на религиозно или ритуално самоубийство. Веднъж шаманът на едно от племената заповядал да се принесе в жертва дълбоко уважаван старец. Хората се разбунтували и отказали да се подчинят. Тогава старецът лишил себе си от живот с ръцете на своя собствен син. Древните действително вярвали в този обичай.
История не знает более трагического и трогательного случая, характерного для душераздирающих столкновений древних, освященных веками религиозных обычаев с противоположными требованиями развивающейся цивилизации, чем древнееврейское повествование об Иеффае и его единственной дочери. Следуя обычаю и действуя из благих намерений, этот человек дал безрассудную клятву, заключив соглашение с "богом брани" и согласившись заплатить определенную цену за победу над своими врагами. Эта цена заключалась в том, чтобы принести в
Историята не знае по-трагичен и трогателен случай, характерен за раздиращите душата стълкновения на древните, осветени от вековете религиозни обичаи с противоположни изисквания на развиващата се цивилизация, отколкото древно еврейското повествувание за Иефа и неговата единствена дъщеря. Следвайки обичая и действувайки от благи намерения, този човек дал безразсъдна клетва, сключвайки съглашение с "бога на войната" и съгласявайки се да плати определената цена за победата над своите врагове. Тази цена се заключавала в това, да принесе в
Страница 981
жертву первого, кто выйдет из ворот его дома навстречу ему при возвращении домой. Иеффай полагал, что сможет воспользоваться одним из верных рабов; однако, случилось так, что поприветствовать его по случаю возвращения домой вышла его единственная дочь. Так, несмотря на то, что в данном случае речь идет о сравнительно недавнем времени и, казалось бы, цивилизованном народе, эта прекрасная девушка, по прошествии двух месяцев, проведенных в оплакивании своей судьбы, была действительно принесена в жертву своим отцом, с одобрения его соплеменников. И всё это было совершено несмотря на то, что Моисей наложил строгий запрет на принесение в жертву людей. Однако мужчины и женщины испытывают тягу к глупым и ненужным клятвам, а в те времена люди считали все такие обещания истинно святыми.
жертва първия, който излезе от вратите на неговия дом да го посрещне при завръщането в дома. Иефа полагал, че ще може да се възползува от един от верните роби; обаче, случило се така, че да го приветства по случай завръщането от дома излязла неговата единствена дъщеря. Така, независимо от това, че в даденият случай става дума за сравнително не отдавнашно време и, изглеждало сякаш, в цивилизования народ, тази прекрасна девойка, след изминаване на два месеца, проведени в оплакване на своята съдба, била действително принесена в жертва от своя баща, с одобрението на неговите съплеменници. И всичко това било извършено независимо от това, че Мойсей е наложил строга забрана върху принасянето в жертва на хора. Обаче мъжете и жените изпитват тяга към глупавите и ненужни клетви, а в тези времена считали всички такива обещания за истинно свети.
В древности, приступая к строительству хоть сколько-нибудь значительного здания, обычно умерщвляли человека в качестве "жертвы на основание". Так появлялся призрак-дух, охранявший и защищавший строение. Древние китайцы, собираясь отлить колокол, должны были следовать требованиям обычая - жертвовать как минимум одну девушку для улучшения качества колокольного звона; выбранную девушку бросали живой в раскаленный металл.
В древността, пристъпвайки към строителство макар и на колкото и да било незначително здание, обикновено умъртвявали човек в качеството на "жертва на основите". Така се появявал призрак-дух, охраняващ и защищаващ строежа. Древните китайци, събиращи се да отливат камбана, трябвало да следват изискванията на обичая - да жертвуват като минимум една девойка за подобряване качествата на камбанния звън; избраната девойка хвърляли жива в разтопения метал.
Во многих группах существовал вековой обычай замуровывать рабов живыми в имеющие важное значение стены. В более поздние времена северо-европейские племена стали замуровывать тень какого-нибудь прохожего, вместо того, чтобы погребать людей заживо в стенах новых зданий. Китайцы хоронили в стене тех рабочих, которые умерли при ее строительстве.
В много групи съществувал вековен обичай да зазиждат живи роби в имащите важно значение стени. В по-късни времена северно европейските племена започнали за зазиждат сянката на някой подходящ, вместо това, да погребват хората живи в стените на новите здания. Китайците погребвали в стената тези работници, които умирали при нейното строителство.
При возведении стен Иерихона палестинский царек "положил основание на первенце своем Авираме, поставил ворота на младшем своем сыне Сегубе". Несмотря на то, что это произошло относительно недавно, этот отец не только замуровал двух своих сыновей живыми в нишах основания городских ворот, но его действия также описываются как совершенные "по велению Господа". Моисей запретил такие жертвы на основание, однако израильтяне вернулись к ним вскоре после его смерти. Существующий в двадцатом веке ритуал закладывания безделушек и памятных знаков в угловой камень нового дома напоминает первобытные жертвы на основание.
При издигането на стените на Йерихон палестинският цар "положил в основите своя първенец Авирам, поставил във вратата своя младши син Сегуб". Независимо от това, че това се е случило неотдавна, този баща не само зазидал своите двама синове живи в нишите на основите на градските врати, но неговите действия също се описват като извършени " по волята на Господа". Мойсей забранил такива жертви в основите, обаче израилтяните се върнали към тях скоро след неговата смърт. Съществуващият в двадесети век ритуал по зазиждане на дреболии и паметни знаци в ъгловите камъни на новия дом напомнят първобитните жертви на основите.
В течение долгого времени существовал обычай посвящать первые плоды духу. Все эти обряды, в настоящее время более или менее символические, являются пережитком древних ритуалов, включавших принесение в жертву людей. Жертвование первенца было широко распространенным среди древних народов, в особенности среди финикийцев, которые последними отказались от этой практики. Принося жертву, обычно говорили: "Жизнь за жизнь". Теперь, хороня тело, вы говорите: "Прах к праху".
В течение на дълго време съществувал обичай да се посвещават първите плодове на духа. Всички тези обреди, в настояще време повече или по-малко символични, се явяват отживелици от древните ритуали, включващи принасянето в жертва на хора. Жертването на първенеца били широко разпространено сред древните народи, в особеност сред финикийците, които последни се отказали от тази практика. Принасяйки жертвата, обикновено казвали: "Живот за живот". Сега, погребвайки тялото, вие казвате:"Прах към прахта".
Хотя зрелище Авраама, вынужденного лишить жизни своего сына Исаака, и является шокирующим для цивилизованных чувств, оно не было чем-то новым или необычным для людей той эпохи. На протяжении долгого времени отцы, следуя обычаю, в минуты огромного душевного напряжения жертвовали своими первородными сыновьями. У многих народов есть аналогичные предания, ибо когда-то существовала всемирная и глубокая вера в то, что при каждом чрезвычайном или необыкновенном событии необходимо принести в жертву человека.
Макар зрелището на Авраам, принуден да лиши от живот своя син Исаак, и да се явява шокиращо за цивилизованите чувства, то не било нещо ново или необичайно за хората от тази епоха. По протежение на дълго време бащите, следвайки обичая, в минути на огромно душевно напрежение жертвали своите първородни синове. У много народи има аналогични предания, защото някога е съществувала световна и дълбока вяра в това, че при всяко черезвичайно или необикновено събитие е необходимо да се принесе в жертва човек.
7. ВИДОИЗМЕНЕНИЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ЛЮДЕЙ
7. ВИДОИЗМЕНЕНИЕ В ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯТА НА ХОРА
Моисей попытался положить конец принесению людей в жертву, заменив его выкупом. Он ввел систематический план, который позволил его народу избавиться от худших последствий опрометчивых и безрассудных клятв. Землю, собственность и детей можно было выкупить за определенную сумму, которая выплачивалась
Мойсей се опитал да сложи край на принасянето на хора в жертва, заменяйки го с откуп. Той въвел систематичен план, който позволил на неговия народ да се избави от лошите последствия на прибързани и безразсъдни клетви. Земята, собствеността и децата можело да бъдат откупени за определена сума, която се изплащала
Страница 982
жрецам. Те группы, которые перестали приносить в жертву своих первенцев, вскоре получили огромное преимущество перед менее прогрессивными соседями, продолжавшими совершать эти зверства. Многие отсталые племена не только были чрезвычайно ослаблены утратой сыновей, но зачастую в них прерывалась даже преемственность вождей.
на жреците. Тези групи, които престанали да принасят в жертва своите първенци, скоро получили огромно преимущество пред по-малко прогресивните съседи, продължаващи да извършват тези зверства. Много от изостаналите племена не само били отслабени от загубата на синовете, но често в тях се прекъсвала приемствеността на вождовете.
Следствием исчезающего жертвоприношения детей был обычай мазать кровью порог дома для защиты первенца. Часто это совершалось во время одного из священных праздников года. Когда-то этот ритуал выполнялся в большинстве регионов мира - от Мексики до Египта.
Следствие на изчезващото жертвоприношение на деца бил обичая да се маже с кръв прага на дома за защита на първенеца. Често това се извършвало във времето на един от свещените празници в годината. Някога този ритуал се изпълнявал в болшинството региони на света - от Мексико до Египет.
Даже после того, как большинство людей перестали совершать ритуальные убийства детей, существовал обычай бросать младенца на произвол судьбы, оставляя его в пустыне или на воде, в небольшой лодке. Если ребенок выживал, считалось, что это произошло благодаря вмешательству богов. Так, согласно легендам, боги спасли Саргона, Моисея, Кира и Ромула. Затем появился обычай превращать первородных мальчиков в священную жертву: им давали вырасти, после чего, вместо того, чтобы убивать, их изгоняли из дома. Таково происхождение колоний. Римляне придерживались этого обычая в своей программе колонизации.
Даже след като, когато болшинството хора преставали да извършват ритуални убийства на деца, съществувал обичай да се хвърля младенеца на произвола на съдбата, оставяйки го в пустинята или във водата, в малко лодка. Ако детето оцелявало, се считало, че това се е случило благодарение на вмешателството на боговете. Така, съгласно легендите, боговете спасили Саргон, Мойсей, Кир и Ромул. След това се появил обичая да се превръщат първородните деца в свещена жертва: позволявали им да отрастат, след което, вместо да ги убиват, тях ги изгонвали от дома. Такъв е произходът на колониите. Римляните се придържали към този обичай в своята програма за колонизация.
Жертвоприношение людей привело к появлению многих причудливых сочетаний сексуальной распущенности с первобытным поклонением. В древности, если женщина сталкивалась с охотниками за головами, она могла купить себе жизнь, отдавшись им. Позднее девушка, выбранная в качестве священной жертвы богам, могла принять решение выкупить свою жизнь, посвятив свое тело пожизненной священной сексуальной службе в храме; так она могла заработать деньги для своего выкупа. Древние считали чрезвычайно облагораживающими половые отношения с женщиной, выкупавшей таким способом свою жизнь. Связь со священной девушкой была религиозным ритуалом, который, кроме всего, служил приемлемым оправданием для получения обыкновенного сексуального удовлетворения. Это было разновидностью ловкого самообмана, которому с удовольствием предавались как девушки, так и те, кто пользовался их услугами. Нравы всегда отстают от эволюционного прогресса цивилизации, одобряя более древние и варварские сексуальные обычаи развивающихся народов.
Жертвоприношението на хората привело към появяване на много причудливи съчетания на сексуална разпуснатост с първобитно поклонение. В древността, ако жената се сблъсквала с ловци на глави, тя могла да купи за себе си живот, отдавайки им се. По-късно девойката, избрана в качеството на свещена жертва за боговете, могла да вземе решение да откупи своя живот, посвещавайки своето тяло на пожизнена свещена сексуална служба в храма; така тя можела да заработи пари за своя откуп. Древните считали за черезвичайно облагородяващи половите отношения с жена, откупила по такъв начин своя живот. Връзката със свещената девойка било религиозен ритуал, който, освен всичко, служил като приемливо оправдание за получаване на обикновено сексуално удовлетворение. Това била разновидност на ловка самоизмама, на която с удоволствие се предавали както девойките, така и тези, които се ползували от техните услуги. Нравите винаги изостават от еволюционния прогрес на цивилизацията, одобрявайки по-древните и варварски сексуални обичаи на развиващите се народи.
В итоге, освященный разврат распространился на всю южную Европу и Азию. У всех народов деньги, заработанные храмовой проституцией, считались священными, - это был высокий дар, предлагаемый богам. Лучшие типы женщин стекались на рынки храмового секса и посвящали свои заработки всевозможным священным службам и общественно-полезным делам. Многие женщины из высших классов накапливали свое приданое благодаря временной сексуальной службе в храмах, и большинство мужчин предпочитали брать в жены таких женщин.
В крайна сметка, осветеният разврат се разпространил по цяла Южна Европа и Азия. У всички народи парите, заработени при храмовото проституция, се считали за свещени, - това бил висок дар, предлаган на боговете. Най-добрите типове жени се стекли на пазара на храмовия секс и посвещавали своята заработка на всевъзможни свещени служби и обществено полезни дела. Много жени от високите класи натрупвали своето богатство благодарение на временната сексуална служба в храмовете, и болшинството мъже предпочитали да вземат за жена такива жени.
8. ИСКУПЛЕНИЕ И ЗАВЕТЫ
8. ИЗКУПЛЕНИЕ И ЗАВЕТИ
Искупительные жертвы и храмовая проституция были, в действительности, видоизмененными жертвоприношениями людей. Следующим появилось мнимое жертвоприношение дочерей. Этот ритуал заключался в кровопускании с посвящением себя пожизненной девственности и являлся моральной реакцией на более древнее храмовое распутство. Впоследствии девственницы посвящали себя служению, состоявшему в поддержании священного храмового огня.
Изкупителните жертви и храмовата проституция били, в действителност, видоизменени жертвоприношения на хората. Следващо се появило мнимото жертвоприношение на дъщерите. Този ритуал се заключавал в кръвопускане с посвещение на себе си на пожизнена девственост и се явявал морална реакция на по-древното храмов разпътен живот. В последствие девствениците посвещавали себе си на служене, състоящо се в поддържане на свещения храмов огън.
В конце концов, люди стали полагать, что пожертвование какой-то части тела может заменить более древнюю и полную человеческую жертву. Физическое членовредительство также считалось приемлемой заменой. В жертву предлагались волосы, ногти, кровь и даже пальцы ног или рук. Более поздний и почти повсеместный древний ритуал обрезания был следствием культа частичной жертвы; он
В края на краищата, започнали да полагат, че пожертването на някоя част от тялото може да замени по-древната и пълна човешка жертва. Физическото осакатяване също така се считало за приемлива замяна. В жертва се предлагали коси, нокти, кръв и даже пръсти на краката или ръцете. По-късният и почти повсеместен древен ритуал на обрязването бил следствие на култа към частичните жертви; той
Страница 983
носил исключительно жертвенный характер без каких-либо гигиенических соображений. У мужчин обрезали крайнюю плоть; у женщин прокалывали уши.
носел изключително жертвен характер без каквито и да било хигиенни съображения. У мъжете обрязвали крайната плът; у жените пробивали ушите.
Впоследствии вместо отрезания пальцев их стали связывать. Бритье головы и постриг волос также были видами религиозного посвящения. Первоначально превращение мужчин в евнухов являлось видоизменением представления о человеческой жертве. Прокалывание носа и губ до сих пор практикуются в Африке, а татуировка является видоизмененной художественной формой более древнего и примитивного обычая оставлять на теле рубцы.
В последствие вместо отрязване на пръстите тях започнали да връзват. Бръсненето на главите и подстригването на косата били видове религиозно посвещение. Първоначалното превръщане на мъжете в евнуси се явявало видоизменение на представите за човешката жертва. Пробиването на носа и устните и до сега се практикуват в Африка, а татуировката се явява видоизменена художествена форма на по-древния и примитивен обичай да се оставят по тялото белези.
В итоге, под влиянием прогрессивных учений, обычай принесения жертвы стал связываться с понятием завета. Наконец, появилось представление о богах, заключающих настоящий договор с человеком, что стало важным шагом в упрочении религии. Закон - завет - вытесняет удачу, страх и суеверие.
В крайна сметка, под влияние на прогресивните учения, обичая за принасяне на жертва започнал да се свързва с понятието завет. Най-накрая, се появила представата за боговете, сключващи истински договор с човека, което станало важна крачка в укрепването на религията. Законът - заветът - изтласкват успеха, страха и суеверието.
Человек не мог даже мечтать о заключении договора с Божеством, пока его представление о Боге не достигло уровня, на котором правители вселенной считаются заслуживающими доверия. Древнее представление человека о Боге было настолько антропоморфическим, что он был неспособен вообразить надежное Божество, пока сам не стал относительно надежным, нравственным и этичным.
Човекът не може даже да мечтае за сключване на договор с Божеството, докато неговата представа за Бога не достигне до нивото, на което управителите на вселената се считат за заслужаващи доверие. Древните представи на човека за Бога били до толкова антропоморфически, че той бил неспособен да си представи надеждно Божеството, докато сам не станал относително надежден, нравствен и етичен.
И вот, мысль о союзе с богами стала, наконец, реальностью. Со временем эволюционный человек приобрел такое моральное достоинство, что осмелился заключать договоры со своими богами. Так жертвоприношение постепенно превратилось в игру - философскую сделку с Богом. Все это являлось новым способом страхования против несчастий или, скорее, усовершенствованным методом более определенного приобретения успеха. Не заблуждайтесь: ранние жертвоприношения не были безвозмездным даром богам, добровольным выражением признательности или благодарением; они не являлись проявлением настоящего поклонения.
И ето, мисълта за съюз с боговете станала, най-накрая, реалност. С времето еволюционният човек придобил такова морално достойнство, че се осмелил да сключва договори със своите богове. Така жертвоприношението постепенно се превърнало в игра - философска сделка с Бога. Всичко това се явявало нов начин за застраховане против нещастия или, по-скоро, усъвършенстване на метода за по-определено придобиване на успех. Не се заблуждавайте: ранните жертвоприношения не били безвъзмезден дар за боговете, доброволно изразяване на признателност или благодарност; те не се явявали проявление на истинското поклонение.
Примитивные формы молитвы были не чем иным, как торговля с духами, спор с богами. Это напоминало меновую торговлю, в которой просьбы и убеждения предлагались в обмен на нечто более реальное и дорогостоящее. Развитие у людей торговых отношений внедрило дух коммерции и развило искусство товарообмена; теперь эти черты стали проявляться в человеческих методах поклонения. И так же, как одни люди умели лучше торговать, чем другие, так и молитвы одних людей считались лучше, чем молитвы других. Больш‡м уважением пользовалась молитва справедливого человека. Справедливым человеком был тот, кто расплатился с духами, полностью выполнил каждую ритуальную обязанность по отношению к богам.
Примитивните форми на молитвите били не нещо друго, а като търговия с духовете, спор с боговете. Това напомняло разменна търговия, в която молбите и убежденията се предлагали в обмен на нещо по-реално и скъпо струващо. Развитието у хората на търговски отношения внедрило духа на комерцията и развило изкуството на стокообмена; сега тези черти започнали да се проявяват в човешките методи на поклонение. И така също, както едни хора умеели по-добре да търгуват, отколкото други, така и молитвите на едни хора се считали за по-добри, от молитвите на другите. С голямо ‡ уважение се ползувала молитвата на справедливия човек. Справедливият човек бил този, който се е разплатил с духовете, напълно е изпълнил всяко ритуално задължение по отношение към боговете.
Ранняя молитва вряд ли являлась поклонением: она была сделкой-прошением о здоровье, богатстве и жизни. И во многих отношениях молитвы мало изменились с течением времени. Они по-прежнему читаются по книгам, произносятся для проформы и выписываются для укрепления на колесах или подвешивания на деревьях, чтобы ветер мог освободить человека от необходимости затрачивать собственное дыхание.
Ранната молитва едва ли се явявала поклонение: тя е била сделка-приношение за здраве, богатство и живот. В много отношения молитвите малко са се изменили с течение на времето. Те както и по-преди се четат по книги, произнасят се за проформа и се изписват за укрепване на колелата или окачване по дърветата, за да може вятъра да може да освободи човека от необходимостта да губи от собственото си дихание.
9. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И ПРИЧАСТИЯ
9. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И ПРИЧАСТИЯ
Эволюция урантийских ритуалов подняла жертвоприношение людей с уровня кровавого людоедства на более высокие и символические уровни. Древние ритуалы жертвоприношения породили последующие обряды причастия. Еще относительно недавно только жрец отведывал каннибальскую жертву или каплю человеческой крови, после чего все остальные ели заменяющее человека животное. В более позднее время эти древние представления о выкупе, искуплении и заветах
Еволюцията на урантийските ритуали е издигнала жертвоприношението на хората от нивото на кървавото людоедство на по-високи и символични нива. Древните ритуали на жертвоприношения породили последващите обреди на причастията. Още до относително не отдавана само жрецът опитвал от канибалската жертва или капка от човешката кръв, след което всички останали яли от заменящото човека животно. В по-късни времена тези древни представи за откупването, изкуплението и заветите
Страница 984
превратились в обряды причащения. И вся эта эволюция ритуалов оказала огромное социализирующее воздействие.
се превърнали в обредите на причастия. И цялата тази еволюция на ритуалите оказала огромно социализиращо въздействие.
В связи с культом Богоматери, в Мексике и других местах со временем стали использовать причащение лепешками и вином вместо плоти и крови - атрибутов более древнего жертвоприношения людей. На протяжении долгого времени иудеи использовали этот ритуал во время празднования Пасхи, и именно из этого обряда впоследствии возникла христианская версия причастия.
Във връзка с култа към Бога-майка, в Мексико и други места с времето започнали да се използуват за причастие питка (таблетка) и вино вместо плът и кръв - атрибутите на по-древното жертвоприношение на хора. По протежение на дълго време юдеите използували този ритуал във времето на празнуване на Пасха, и именно от този обред в последствие възникнала християнската версия на причастие.
Древние социальные братства основывались на ритуале пития крови; ранняя еврейская община скреплялась кровавой церемонией. Павел собирался создать новый христианский культ на "крови вечного завета". И хотя он обременил христианство ненужными учениями о крови и жертвах, он действительно, раз и навсегда, покончил с доктринами, которые исповедовали искупление посредством человеческих или животных жертв. Его теологические компромиссы показывают, что даже откровение должно подчиняться постепенному управлению эволюции. Согласно Павлу, Христос стал последней, исчерпывающей жертвой; теперь божественный Судья удовлетворен полностью и навечно.
Древните социални братства се основавали на ритуала на пиене на кръв; ранната еврейска община се скрепявала с кървава церемония. Павел смятал да създаде нов християнски култ на "кръвта на вечния завет". И макар той да обременил християнството с ненужни учения за кръвта и жертвата, той действително, веднъж и за винаги, приключил с доктрините, които изповядвали изкуплението посредством човешки или животински жертви. Неговите теологически компромиси показват, че даже откровението трябва да се подчинява на постепенното управление на еволюцията. Съгласно Павел, Христос е станал последната, изчерпваща жертва; сега божествения Съдия е удовлетворен напълно и навеки.
Так спустя многие века культ жертвоприношения превратился в культ причастия. Поэтому причастия современных религий являются законными преемниками этих отталкивающих древних церемоний жертвоприношения людей и еще более древних каннибальских ритуалов. Многие до сих пор полагаются на кровь для спасения, однако это, по крайней мере, приобрело образный, символический и мистический характер.
Така след много векове култът на жертвоприношенията се превърнал в култ на причастието. Поради това причастията в съвременните религии се явяват законни приемници на тези отблъскващи древни церемонии на жертвоприношения на хора и още по-древните канибалски ритуали. Мнозина и до сега разчитат на кръвта за спасение, обаче това, в крайна степен, е придобило образен, символичен и мистичен характер.
10. ПРОЩЕНИЕ ГРЕХА
10. ПРОЩАВАНЕ НА ГРЕХА
Древний человек мог осознать расположение Бога только через жертвоприношения. Современный человек должен выработать новые методы для самосознания спасения. Сознание греха продолжает жить в разуме смертных, но представления о спасении являются отжившими и устаревшими. Реальность духовных потребностей сохраняется, но интеллектуальный прогресс разрушил прежние пути достижения мира и утешения для разума и души.
Древният човек е могъл да осъзнае разположението на Бога само чрез жертвоприношенията. Съвременният човек е длъжен да изработи нови методи за самоосъзнаване на спасението. Съзнанието за греха продължава да живее в разума на смъртните, но представите за спасението се явяват отживели и остарели. Реалността на духовните потребности се съхранява, но интелектуалния прогрес е разрушил предишните пътища за достигане на мир и утешение за разума и душата.
Грех должен быть переосмыслен как преднамеренно нелояльное отношение к Божеству. Есть несколько степеней нелояльности: неполная лояльность, присущая нерешительности; раздвоенная лояльность, свойственная конфликтности; исчезающая лояльность, присущая безразличию; и утрата лояльности, которая выражается в следовании безбожным идеалам.
Грехът трябва да бъде преосмислян като преднамерено нелоялно отношение към Божеството. Има няколко степени на нелоялност: непълна лоялност, присъща за нерешителността; раздвоена лоялност, присъща за конфликтността; изчезваща лоялност, присъща за безразличието; и загуба на лоялност, която се изразява в следването на безбожни идеали.
Чувство или ощущение вины есть осознание нарушения нравов; оно не обязательно является грехом. Если нет сознательной нелояльности к Божеству, нет и настоящего греха.
Чувството или усещането за вина е осъзнаване за нарушаване на нравите; то не е задължително да се явява от греха. Ако няма съзнателна нелоялност към Божеството, няма и истински грях.
Возможность осознания вины есть знак трансцендентального отличия человека. Этот знак не клеймит человека, как подлое существо, а наоборот - выделяет его как создание потенциального величия и вечно восходящей славы. Такое чувство недостойности является начальным стимулом, призванным быстро и успешно привести к тем завоеваниям веры, которые переводят смертный разум на величественные уровни нравственного благородства, космической проницательности и духовной жизни; так все значения человеческого существования превращаются из вр†менных в вечные, и все ценности возвышаются от человеческих к божественным.
Възможността за осъзнаване на вината е знак за трансцеденталното отличаване на човека. Този знак не заклеймява човека, като подло същество, а обратното - определя го като създание с потенциално величие и вечно възхождаща слава. Такова чувство за недостойност се явява началния стимул, призван бързо и успешно да приведе към тези завоевания на вярата, които привеждат смъртния разум на величествените нива на нравствено благородство, космическа проницателност и духовен живот; така всички значения на човешкото съществуване се превръщат от вр†менни във вечни, и всички ценности се възвисяват от човешките към божествените.
Покаяние - признание греха - есть мужественное противление нелояльности, но оно ни в коей мере не смягчает пространственно-временные последствия такой нелояльности. Однако покаяние - искреннее осознание природы греха - обязательно для религиозного роста и духовного прогресса.
Покаянието - признаването на греха - е мъжествено съпротивляване на нелоялността, но то в никаква степен не смекчава пространствено времевите последствия от такава нелоялност. Обаче покаянието - искреното осъзнаване на природата на греха - е задължително за религиозния ръст и духовен прогрес.
Страница 985
Прощение греха Божеством есть возобновление отношений лояльности, которое следует за периодом осознания человеком прекращения таких отношений в результате сознательного бунта. Прощения не нужно искать - его достаточно принять как осознание восстановления отношений лояльности между созданием и Создателем. И все верные Божьи сыны счастливы, преданны служению и добиваются всё новых успехов в своем восхождении к Раю.
Прощаването на греха от Божеството е възобновяване на отношенията на лоялност, които следват след периода на осъзнаване от човека на прекратяването на такива отношения в резултат на съзнателен бунт. Прощаване не е нужно да се иска - то е достатъчно да се приеме като осъзнаване на възстановяване на отношенията на лоялност между създанието и Създателя. И всички верни Божи синове са щастливи, предани в служенето и добиват все нови успехи в своето възхождане към Рая.
[Представлено Яркой Вечерней Звездой Небадона.]
[Представено от Ярката Вечерна Звезда на Небадон.]
Страница 986