Текстът със зелени букви е, само, помощен
материал насочващ, към възможно предаване на смисъла на оригиналния
текст, и не е одобряван от Фондация Урантия. Настоятелно препоръчвам
да сверявате с оригиналния текст! Официалният сайт е: http://www.urantia.org/
Документ 68. ИСТОКИ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Документ 68. ИЗВОРИ НА ЦИВИЛИЗАЦИЯТА
МЫ ПРИСТУПАЕМ к рассказу о долгом и трудном развитии человека, начиная с уровня, который мало чем отличался от животного существования, продолжая минувшими с тех пор веками и завершая новейшей историей, когда у высших человеческих рас возникла настоящая, хотя и несовершенная, цивилизация.
НИЕ ПРИСТЪПВАМЕ към разказа за дългото и трудно развитие на човека, започвайки с нивото, което малко се отличавало от животинското съществуване, продължавайки през минаващите от този момент векове и завършвайки с най-новата история, когато у висшите човешки раси е възникнала истинската, макар и несъвършена, цивилизация.
Цивилизация приобретается; она не является неотъемлемым биологическим свойством. Поэтому все дети должны воспитываться в культурной среде, а каждое новое молодое поколение должно заново получать образование. Лучшие качества цивилизации - научные, философские и религиозные - не передаются от одного поколения к другому как часть биологического наследия. Эти культурные ценности сберегаются только благодаря просвещенному хранению социального наследия.
Цивилизацията се придобива; тя не се явява неотменимо биологическо свойство. Затова всички деца са длъжни да се възпитават в културна среда, а всяко ново младо поколение трябва отново да получи образование. Добрите качества на цивилизацията - научните, философските и религиозните - не се предават от едно поколение на друго като част от биологичното наследство. Тези културни ценности се запазват само благодарение на просветеното съхраняване на социалното наследство.
Начало социальной эволюции, основанной на сотрудничестве, было положено учителями Даламатии, и на протяжении трехсот тысяч лет человечество воспитывалось в духе представлений о групповых видах деятельности. Наибольшую пользу из этих ранних социальных учений извлекла синяя раса, некоторую пользу - красная, и наименьшую - черная. В последнее время наибольшего социального прогресса добились желтая и белая расы Урантии.
Началото на социалната еволюция, основана на сътрудничество, било положено от учителите в Даламатия, и по протежение на триста хиляди години човечеството се възпитавало в духа на представите за груповите видове деятелности. Най-голяма полза от тези ранни социални учения извлякла синята раса, някаква полза - червената, и най-малка - черната. В последно време най-голям социален прогрес постигнали жълтата и бялата раси на Урантия.
1. ПРЕДОХРАНИТЕЛЬНАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ
1. ПРЕДОХРАНИТЕЛНА СОЦИАЛИЗАЦИЯ
Обычно в условиях тесного общения люди приучаются хорошо относиться друг к другу, однако по своей природе первобытный человек не был исполнен братских чувств и стремления к социальным связям со своими собратьями. Скорее, древние расы на собственном печальном опыте познали, что "в единстве - сила". Именно этот недостаток естественной братской симпатии препятствует сегодня немедленному воплощению братства людей на Урантии.
Обикновено в условията на тясно общуване хората се приучват добре да се отнасят един към друг, обаче по своята природа първобитния човек не бил изпълнен с братски чувства и стремежи към социални връзки със своите събратя. По-скоро, древните раси на собствен печален опит познали, че "в единството - е силата". Именно този недостатък на естествена братска симпатия препятствува незабавното въплъщение на братството между хората на Урантия.
Уже в глубокой древности объединение стало платой за выживание. Одинокий человек был беспомощным, если у него не было племенного знака, подтверждающего принадлежность группе, которая обязательно отомстила бы за любое нападение на него. Даже во времена Каина отправиться из дому в одиночку без какого-либо знака групповой принадлежности означало подвергнуть себя смертельной опасности. Цивилизация стала страхованием человека от насильственной смерти, а страховая премия выплачивается при условии подчинения многочисленным правовым требованиям общества.
Вече в тази дълбока древност обединението станало цената за оцеляване. Самият човек бил безпомощен, ако у него нямало племенен знак, потвърждаващ принадлежността към група, която обезателно би отмъстила за всяко нападение над него. Даже по времето на Каин да излезете от дома самостоятелно без какъвто и да било знак за групова принадлежност означавало да подложите себе си на смъртна опасност. Цивилизацията станала застраховка на човека от насилствена смърт, а застрахователната премия се изплаща при условия на подчиняване на многочислени законни изисквания на обществото.
Таким образом, основой первобытного общества стала взаимная необходимость и большая безопасность, которую давало объединение. Развитие человеческого общества протекало вековыми циклами под действием страха людей перед изоляцией и за счет их вынужденного сотрудничества.
По такъв начин, основа на първобитното общество станала взаимната необходимост и голямата безопасност, която давало обединението. Развитието на човешкото общество протекло на вековни цикли под действието на страха на хората пред изолация и за сметка на тяхното принудително сътрудничество.
Первобытные люди быстро усвоили, что группа есть нечто неизмеримо большее и более прочное, чем простая сумма составляющих ее компонентов. Действуя согласованно, сто человек вместе способны сдвинуть огромный валун; два десятка специально подготовленных блюстителей порядка способны сдержать разъяренную
Първобитните хора бързо усвоили, че групата е нещо неизмеримо по-голямо и по-устойчиво, отколкото простата сума от съставляващите я компоненти. Действувайки съгласувано, сто човека заедно са способни да преместят огромен естествено изгладен камък; две десетици специално подготвени пазители на реда са способни да сдържат разярена
Страница 764
толпу. И потому общество образовалось не из простого численного объединения, а как результат организации разумно сотрудничающих людей. Но сотрудничество не является природной чертой человека; он учится сотрудничеству из страха и только позднее обнаруживает, что оно чрезвычайно благоприятно для преодоления трудностей времени и предохранения от предполагаемых опасностей вечности.
тълпа. И затова обществото се образувало не от простото числено обединение, а като резултат от организиране на разумно сътрудничещи хора. Но сътрудничеството не се явява природна черта на човека; той се учи на сътрудничество от страх и само по-късно открива, че то е изключително благоприятно за преодоляване на трудностите във времето и предпазване от предполагаемите опасности във вечността.
Так народы, уже в глубокой древности создавшие первобытное общество, добились больших успехов в покорении природы, равно как и в защите против других людей; они обладали лучшими возможностями для выживания; поэтому, несмотря на многочисленные спады в своем развитии, цивилизация на Урантии неизменно прогрессировала. Именно благодаря тому, что объединение повышало вероятность выживания, многочисленные грубые ошибки, совершенные человеком, до сих пор не смогли остановить или разрушить человеческую цивилизацию.
Така народите, вече в дълбока древност създаващи първобитното общество, постигнали големи успехи в покоряване на природата, еднакво както и в защитата против другите хора; те притежавали добри възможности за оцеляване; затова, независимо от многочислените спадове в своето развитие, цивилизацията на Урантия неизменно прогресирала. Именно благодарение та това, че обединението повишило вероятността за оцеляване, многочислените груби грешки, извършени от човека, до този момент не могли да спрат или разрушат човешката цивилизация.
То, что современное культурное общество является относительно новым явлением, убедительно демонстрируется на примере сохранившихся по сей день примитивных социальных условий, характерных для австралийских аборигенов и африканских бушменов и пигмеев. У этих отсталых народов наблюдаются признаки первобытной групповой вражды, личной подозрительности и других в высшей степени антисоциальных черт, столь типичных для всех первобытных рас. Эти жалкие остатки асоциальных народов древности красноречиво свидетельствуют о том, что природные индивидуалистические наклонности человека не могут составить конкуренции более сильным и могущественным организациям и объединениям, присущим социальному прогрессу. Эти отсталые и недоверчивые антисоциальные расы, говорящие на разных диалектах через каждые сорок или пятьдесят миль, наглядно демонстрируют, в каком мире вы жили бы сегодня, если бы не объединенные учения телесного персонала Планетарного Князя и более поздние усилия адамической группы расовых совершенствователей.
Това, че съвременното културно общество се явява относително ново явление, убедително се демонстрира от примера на съхранилите се до ден днешен примитивни социални условия, характерни за австралийските аборигени и африканските бушмени и пигмеи. У тези изостанали народи се наблюдават признаци на първобитна групова вражда, лична подозрителност и други в най-висша степен антисоциални черти, толкова типични за всички първобитни раси. Тези жалки остатъци от асоциални народи от древността красноречиво свидетелствуват за това, че природните индивидуалистични наклонности при човека не могат да съставляват конкуренция на по-силните и могъщи организации и обединения, присъщи на социалния прогрес. Тези изостанали и недоверчиви антисоциални раси, говорещи на различни диалекти през всеки четиридесет или петдесет мили, нагледно демонстрират, в какъв свят вие бихте живели днес, ако не биха били обединените учения на телесния персонал на Планетарния Княз и по-късните усилия на адамическата група расови усъвършенстващи.
Современное выражение "назад к природе" есть невежественное заблуждение, вера в существовавший некогда мифический "золотой век". Единственным основанием для легенды о золотом веке является исторический факт существования Даламатии и Эдема. Однако эти усовершенствованные общества были далеки от реализации утопических мечтаний.
Съвременното изказване "назад към природата" е невежествено заблуждение, вяра в съществуващ някога митичен "златен век". Единственото основание за легенди за златен век се явява историческия факт на съществуването на Даламатия и Едем. Обаче тези усъвършенствувани общества били далеч от реализацията на утопическите мечти.
2. ФАКТОРЫ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ
2. ФАКТОРИ НА СОЦИАЛНОТО РАЗВИТИЕ
Цивилизованное общество появилось в результате давних стремлений человека преодолеть свою нелюбовь к изоляции. Правда, это не обязательно означает взаимную любовь, и нынешнее бурное состояние некоторых примитивных групп дает наглядное представление о том, через что пришлось пройти древним племенам. Однако, хотя отдельные индивидуумы могут сталкиваться и бороться друг с другом и хотя сама цивилизация может казаться аморфной массой, состоящей из стремлений и борьбы, она свидетельствует об искренней устремленности, а не о мертвом однообразии застоя.
Цивилизованото общество се появило в резултат на отдавнашните стремежи на човека да преодолее своята неприязън към изолацията. Наистина, това не обезателно означава взаимна любов, и сегашното бурно състояние на някои примитивни групи дава нагледна представа за това, през какво се наложило да премината древните племена. Обаче, макар отделните индивиди да могат да се сблъскват и да се борят един с друг и макар самата цивилизация може да изглежда аморфна маса, състояща се от стремежи и борби, тя свидетелствува за искрена устременост, а не за мъртвото еднообразие на застоя.
Хотя уровень умственных способностей и оказал большое влияние на темпы развития культуры, основное назначение общества заключается в том, чтобы уменьшить фактор риска в жизни индивидуума, и общество развивается настолько быстро, насколько ему удается уменьшать страдания и увеличивать фактор удовольствия. Так весь социальный организм медленно продвигается к уготованной судьбой цели - уничтожению или продолжению жизни - в зависимости от того, является ли этой целью самозащита или самоудовлетворение. Самозащита порождает общество, в то время как чрезмерное самоудовлетворение разрушает цивилизацию.
Макар нивото на умствените способности и да е оказало голямо влияние на темповете на развитие на културата, основното предназначение на обществото се заключава в това, да се намали фактора на риска в живота на индивида, и обществото се развива до толкова бързо, до колкото на него му се отдава да намали страданията и да увеличи фактора на удоволствието. Така целият социален организъм бавно се придвижва към приготвената от съдбата цел - унищожаването или продължаването на живота - в зависимост от това, явява ли се тази цел за самозащита или за самоудовлетворение. Самозащитата поражда обществото, в същото това време когато чрезмерното самоудовлетворение разрушава цивилизацията.
Общество занимается сохранением вида, самозащитой и самоуслаждением, однако самоосознание достойно того, чтобы стать непосредственной целью многих культурных групп.
Обществото се занимава със съхраняване на вида, самозащита и самоуслаждаване, обаче самоосъзнаването е достойно за това, че да стане непосредствена цел на много културни групи.
Страница 765
Одним только присущим человеку стадным инстинктом едва ли можно объяснить появление такой социальной организации, как та, что существует в настоящее время на Урантии. Хотя эта стадность и лежит в основе человеческого общества, значительная доля социальности человека является его обретением. Две основные движущие силы, которые способствовали древнему объединению людей, были потребность в пище и половое влечение. Эти инстинктивные побудительные мотивы объединяют человека с миром животных. Двумя другими чувствами, которые сближали людей и удерживали их вместе, были тщеславие и страх, в особенности, страх перед духами.
С единият само присъщ на човека стаден инстинкт едва ли може да се обясни появата на такава социална организация, като тази, която съществува в настояще време на Урантия. Макар тази стадност и да лежи в основата на човешкото общество, значителна част от социалността на човека се явява негова придобивка. Двете основни движещи сили, които способствали древното обединение на хората, били потребността от храна и половото влечение. Тези инстинктивни подбудителни мотиви обединяват човека със света на животните. Две други чувства, който сближавали хората и ги удържали заедно, били тщеславието и страха, в особеност, страха пред духовете.
История - это не более, чем летопись многовековой борьбы человека за пропитание. Первобытный человек думал только тогда, когда был голоден; создание запасов еды было его первым актом самоотречения, самодисциплины. По мере развития общества утоление голода перестало быть единственным стимулом к объединению. Множество других потребностей, появление многочисленных запросов, - всё это вело к более тесному объединению человечества. Однако чрезмерно быстрый рост мнимых человеческих потребностей грозит опрокинуть сегодняшнее общество. Западная цивилизация двадцатого века изнывает под страшным грузом роскоши и непомерного умножения человеческих желаний и запросов. Современное общество испытывает напряжение одного из наиболее опасных своих этапов, для которого характерны широкое взаимодействие и сложная взаимозависимость.
Историята - това е не повече, от летопис на много вековната борба на човека за прехрана. Първобитният човек мислил само тогава, когато бил гладен; създаването на запаси от храна бил неговия първи акт на самоотричане, самодисциплина. По степента на развитие на обществото утоляването на глада престанало да бъде единствения стимул към обединение. Множество други потребности, появяването на многочислени въпроси, - всички това водело да по-тясно обединяване на човечеството. Обаче чрезмерно бързият ръст на мнимите човешки потребности заплашват от събаряне на днешното общество. Западната цивилизация от двадесети век изнемогва под страшния товар на разкоша и прекомерното умножаване на човешките желания и въпроси. Съвременното общество изпитва напрежение на един от своите най-опасни етапи, за който са характерни широко взаимодействие и сложна взаимозависимост.
Социальное воздействие голода, тщеславия и страха перед духами было постоянным, однако половое удовлетворение было временным и нерегулярным. Одно только половое влечение не могло заставить первобытных мужчин и женщин взять на себя тяжкий груз сохранения семьи. Древняя семья держалась на половом беспокойстве мужчины, лишенного частого удовлетворения, и на преданной материнской любви женщины - любви, которую она, в определенной мере, разделяет с самками высших животных. Присутствие беспомощного ребенка определило быструю дифференциацию занятий мужчин и женщин: женщина была вынуждена жить в постоянном месте, где она могла возделывать землю. И с самой глубокой древности считалось, что дом там, где есть женщина.
Социалното въздействие на глада, тщеславието и страха пред духовете била постоянно, обаче половото удовлетворение било временно и нередовно. Обаче само половото влечение не могло да застави първобитните мъже и жени да вземат върху себе си тежкия товар на съхраняване на семейството. Древното семейство се държало на половото безпокойство на мъжете, лишено от често удовлетворяване, и на преданата майчинска любов на жената - любовта, с която тя, в определена степен, разделя със самките при висшите животни. Присъствието на безпомощно дете определило бързата диференциация в заетостта на мъжете и жените: жената била принудена да живее на постоянно място, където тя могла да обработва земя. И от най-дълбока древност се считало, че домът е там, където е жената.
Так женщины издавна стали неотделимы от развития социальной системы - не столько из-за преходящего полового влечения, сколько вследствие потребности в пище: женщина была важным партнером в самообеспечении. Она снабжала пищей, была вьючным животным, а также компаньоном, переносившим грубейшее обращение без бурного негодования; и, в дополнение ко всем этим желательным качествам, она всегда была рядом как средство полового удовлетворения.
Така жените отдавна станали неотделими от развитието на социалната система - не само поради преминаващото полово влечение, от колкото в следствие на потребността от храна: жената бил важен партньор в самообезпечаването. Тя снабдявала с храна, била товарно животно, а така също компаньонка, понасяща грубо отношение без бурно негодувание; и, в допълнение към всички тези желателни качества, тя винаги е била редом като средство за полово удовлетворение.
Почти всё, что имеет непреходящую ценность для цивилизации, берет свое начало в семье. Семья была первой миролюбивой группой: мужчина и женщина учились разрешать свои противоречия и одновременно приучали к мирным занятиям своих детей.
Почти всичко, което има непреходна ценност за цивилизацията, взима своето начало в семейството. Семейството било първата миролюбива група: мъжа и жената се учили да разрешават своите противоречия и едновременно приучвали към мирни занимания своите деца.
Функция брака в эволюции - обеспечение существования расы, а не только реализация личного счастья. Истинной целью семьи является самозащита и продолжение рода. Самоуслаждение несущественно, оно необходимо только как стимул, обеспечивающий половую связь. Природа требует выживания, однако достижения цивилизации продолжают повышать удовольствие в браке и удовлетворение от семейной жизни.
Функцията на брака в еволюцията - е обезпечаване съществуването на расата, а не само реализация на личното щастие. Истинската цел на семейството се явява само защитата и продължаването на рода. Самоуслаждението е несъществено, то е необходимо само като стимул, обезпечаващ половата връзка. Природата изисква оцеляване, обаче достиженията на цивилизацията продължават удоволствието от брака и удовлетворението от семейния живот.
Если в понятие тщеславия включить гордость, честолюбие и честь, то тогда мы не только увидим, как эти качества помогают образованию человеческих объединений, но и как они удерживают людей вместе, ибо такие чувства теряют всякий смысл, если нет аудитории, перед которой их можно было бы продемонстрировать.
Ако в понятието тщеславие се включат гордост, честолюбие и чест, то тогава ние не само ще видим, как тези качества помагат на образуването на човешки обединения, но и как те удържат хората заедно, защото тези чувства губят всякакъв смисъл, ако няма аудитория, пред която би могло да се демонстрират.
Страница 766
Тщеславие быстро соединилось с остальными чувствами и побуждениями, требовавшими социальной арены, на которой они могли бы проявляться и удовлетворяться. Эта группа чувств породила все виды искусств, ритуалов и все формы спортивных игр и состязаний.
Тщеславието бързо се съединило с останалите чувства и подбуждания, изискващи социална арена, на която те би могло да се проявят и да се удовлетворят. Тази група чувства породила всички видове изкуства, ритуали и всички форми на спортни игри и състезания.
Тщеславие внесло огромный вклад в создание общества. Однако в настоящее время - время появления этих откровений - заблуждения самовлюбленного поколения угрожают погубить, уничтожить всю сложную структуру высокоспециализированной цивилизации. На смену потребности в пропитании уже давно пришла потребность в наслаждении; оправданные социальные цели самообеспечения быстро трансформируются в низменные и угрожающие формы самоуслаждения. Самообеспечение создает общество; необузданное самоуслаждение неизбежно разрушает цивилизацию.
Тщеславието е внесло огромен принос в създаване на обществото. Обаче в настояще време - времето на появяване на тези откровения - заблужденията на самовлюбеното поколение заплашва да погуби, да унищожи цялата сложна структура на високо специализираната цивилизация. На смяна на потребността от прехрана вече отдавна е дошла потребността от наслади; оправданите социални цели за самообезпечаване бързо се трансформират в неизменни и заплашващи форми на самоуслаждение. Самообезпечаването създава обществото; необузданото самоуслаждение неизбежно разрушава цивилизацията.
3. СОЦИАЛИЗИРУЮЩЕЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ СТРАХА ПЕРЕД ДУХАМИ
3. СОЦИАЛИЗИРАЩОТО ВЪЗДЕЙСТВИЕ НА СТРАХА ПРЕД ДУХОВЕТЕ
Примитивные желания привели к появлению исходного общества, однако страх перед духами сплотил его и внес в него сверхчеловеческий элемент. Обычный страх был физиологическим по своей природе: страх физической боли, неутоленного голода или какого-либо земного бедствия; что же касается страха перед духами, то это был новый и возвышенный вид страха.
Примитивните желания привели към появяване на изходно общество, обаче страхът пред духовете го сплотил и внесъл в него свръхчовешки елемент. Обикновеният страх бил физически по своята природа: страх от физическата болка, незадоволен глад или някакво земно бедствие; що се отнася до страха пред духовете, това бил нов и възвишен вид страх.
Возможно, важнейшим отдельно взятым фактором в эволюции человеческого общества были сны, в которых являлись духи. Сны вообще чрезвычайно тревожили сознание примитивного человека; сны же с видениями духов приводили древнего человека в настоящий ужас, бросая людей в объятия друг другу в добровольном и искреннем стремлении объединиться для взаимной защиты от смутных и невидимых, вымышленных опасностей мира духов. Сновидения с духами стали одним из первых отличий разума человека от разума животных. Животным незнакомо образное представление о жизни после смерти.
Възможно, най-важен като отделно взет факт в еволюцията на човешкото общество били сънищата, в които се явявали духове. Сънищата въобще изключително много тревожили съзнанието на примитивния човек; сънищата вече с видения на духове привеждали древния човек в истински ужас, хвърляйки хората в обятия един друг в доброволно и искрено стремление да се обединят за взаимна защита от смутните и невидими, измислени опасности от света на духовете. Съновиденията с духове станали едни от първите различия на разума на човека от разума на животните. На животните е непозната образната представа за живот след смъртта.
Кроме страха перед духами, в основе общества лежали важнейшие потребности и наиболее существенные биологические побуждения. Однако страх перед духами стал новым фактором цивилизации, представляя собой вид страха, который оставляет далеко позади элементарные потребности индивидуума и значительно превосходит даже стремление к сохранению группы. Страх перед душами усопших привел к появлению нового и поразительного вида страха: то был приводивший в смятение ужас, который способствовал превращению неопределенного социального уклада первобытного человека в более дисциплинированные и лучше управляемые группы древнего мира. Через суеверный страх перед воображаемым и сверхъестественным, эта бессмысленная суеверность - до сих пор полностью не исчезнувшая - подготовила человеческий ум к открытию той истины, что "начало мудрости - страх перед Господом". Беспочвенные страхи эволюции должны вытесняться благоговением перед Божеством - благоговением, которое внушается откровением. Древний культ, основанный на страхе перед духами, стал могущественной социальной связью, и с тех давних пор человечество в большей или меньшей степени стремится к обретению духовности.
Освен страха пред духовете, в основата на обществото лежали по-важни потребности и в най-голяма степен съществени биологически подбуди. Обаче страхът пред духовете станал нов фактор в цивилизацията, представлявайки по себе си вид страх, който оставя далеч назад елементарните потребности на индивида и значително превъзхожда даже стремежа към съхраняване на групата. Страхът пред душите на починалите привел към появата на нов и поразителен вид страх: това бил привеждащия в паника ужас, който способствал превръщането на неопределеното социално устройство на първобитния човек в по-дисциплинирани и добре управляеми групи в древния свят. Чрез суеверният страх пред въображаемото и свръхестественото, тази безсмислена суеверност - и до сега напълно не изчезнала - подготвила човешкия ум към откриването на тази истина, че "началото на мъдростта - е страха пред Господ". Безпочвените страхове в еволюцията трябва да се изтласкват от благоговеене пред Божеството - благоговение, което се внушава от откровението. Древният култ, основан на страха пред духовете, станал могъща социална връзка, и от това далечно време човечеството в по-голяма или по-малка степен се стреми към придобиването на духовност.
Голод и любовь соединяли людей; тщеславие и страх перед духами удерживали их вместе. Однако одни только эти влияния, без содействующих мирному развитию откровений, неспособны противостоять напряжению, к которому приводят бытующие в человеческих объединениях подозрительность и раздражительность. Без помощи сверхчеловеческих сил возникающее в обществе напряжение, достигнув определенного предела, приводит к взрыву, и совокупность тех же самых мобилизующих социальных факторов - голода, любви, тщеславия и страха - ввергает общество в войны и кровопролития.
Гладът и любовта съединявали хората; тщеславието и страха пред духовете ги удържали заедно. Обаче едните само тези влияния, без съдействуващите на мирното развитие откровения, са неспособни да противостоят на напрежението, към което привежда битуващото в човешките обединения подозрителност и раздразнителност. Без помощта на свръхчовешките сили възникващото в обществото напрежение, достигайки определен предел, привежда към взрив, и съвкупността от същите тези мобилизиращи социални фактори - глад, любов, тщеславие и страх - въвличат обществото във войни и кръвопролития.
Стремление человечества к миру не является природным даром. Оно возникает из учений богооткровенной религии, из совокупного опыта прогрессивных рас - но более всего из учений Иисуса, Князя Мира.
Стремежът на човечеството към мир не се явява природен дар. То възниква от ученията на богооткровената религия, от съвкупния опит на прогресивните раси - но най-много от всичко от ученията на Иисус, Княза на Света.
Страница 767
4. ЭВОЛЮЦИЯ НРАВОВ
4. ЕВОЛЮЦИЯ НА НРАВИТЕ
Все современные социальные институты появились в результате эволюции первобытных обычаев ваших дикарских предков. Нынешние уклады - это видоизмененные и развитые обычаи прошлого. То, что для индивидуума привычка, для группы - обычай. Групповые обычаи превращаются в народные или племенные традиции - общественные уклады. Из этих древних истоков берут свое незаметное начало все современные институты человеческого общества.
Всички съвременни социални институти се появили в резултат на еволюцията на първобитните обичаи на вашите дивашки предци. Сегашният начин на живот - това са видоизменени и развити обичаи от миналото. Това, което за индивида е привичка, за групата - е обичай. Груповите обичаи се превръщат в народни или племенни традиции - обществен начин на живот. От тези древни извори взимат своето незабележимо начало всички съвременни институти на човешкото общество.
Необходимо уяснить, что нравы появились в попытке согласовать жизнь группы с условиями существования массы. Нравы стали первым социальным атрибутом. И все эти племенные реакции возникли из попытки избежать боли и унижения при одновременном стремлении к удовольствию и власти. Происхождение групповых традиций, как и возникновение языков, всегда бессознательно и непроизвольно и потому всегда покрыто тайной.
Необходимо е да се уясни, че нравите са се появили в опит да се съгласува живота на групите с условията на съществуване на масите. Нравите са станали първият социален атрибут. И всички тези племенни реакции са възникнали от опита да се избегне болката и унижението при едновременен стремеж към удоволствие и власт. Произходът на груповите традиции, както и възникването на езиците, винаги е безсъзнателно и непроизволно и за това винаги е покрито с тайна.
Страх перед духами привел первобытного человека к представлениям о сверхъестественном и, таким образом, создал прочную основу для тех мощных социальных воздействий этики и религии, которые, в свою очередь, из поколения в поколение хранили в неприкосновенности нравы и обычаи. Вера в ревнивое отношение мертвецов к обычаям, которым они следовали при жизни, была тем фактором, который уже в глубокой древности привел к формированию и укреплению нравов; считалось, что усопшие сурово покарают тех живых, которые осмеливаются с беспечным презрением относиться к жизненным нормам, чтившимся этими мертвецами при жизни во плоти. Лучшей тому иллюстрацией является нынешнее почитание предков у желтой расы. Появившаяся позднее примитивная религия, укрепляя нравы, значительно усилила страх перед духами, однако прогрессирующая цивилизация всё больше освобождает человечество от цепей страха и рабства суеверий.
Страхът пред духовете е привел първобитния човек към представите за свръхестественото и,по такъв начин, е създал здрава основа за тези мощни социални въздействия на етиката и религията, които на свой ред, от поколение на поколение са пазили в неприкосновеност нравите и обичаите. Вярата в ревнивото отношение на мъртъвците към обичаите, които те следвали през живота, била този фактор, който вече в дълбока древност е привел към формирането и укрепването на нравите; считало се, умрелите сурово ще накажат тези живи, които се осмеляват с безгрижно презрение се отнасят към жизнените норми, почитащи се от тези мъртъвци при живота в плът. Най-добра илюстрация се явява сегашното почитане на предците у жълтата раса. Появилата се по-късно примитивна религия, укрепвайки нравите, значително усилила страха пред духовете, обаче прогресиращата цивилизация все повече освобождава човечеството от веригите на страха и робството на суеверието.
До появления учителей Даламатии с их воспитанием, освобождающим от предрассудков и расширяющим кругозор, древний человек оставался беспомощной жертвой ритуальных обычаев; первобытного дикаря окружал частокол обрядов. Что бы он ни делал - от утреннего пробуждения до ночного погружения в сон в своей пещере, - всё должно было выполняться строго по правилам, согласно племенным традициям. Он был рабом, полностью подчиненным обычаю; в его жизни не было ничего свободного, непроизвольного или самобытного. Отсутствовал естественный прогресс к более высокой интеллектуальной, нравственной или социальной жизни.
До появяването на учителите от Даламатия с тяхното възпитание, освобождаващо от предразсъдъците и разширяващо кръгозора, древния човек си оставал безпомощна жертва на ритуалните обичаи; обредите обкръжавали първобитния дивак като ограда от подострени колове. Каквото и да правел той - от утринното пробуждане до нощното заспиване в своята пещера, - всичко трябвало да се изпълнява строго по правилата, съгласно племенните традиции. Той бил роб, напълно подчинен на обичая; в неговия живот нямало нищо свободно, непроизволно или самобитно. Отсъствувал естествения процес към по-висок интелектуален, нравствен или социален живот.
Древний человек прочно удерживался во власти обычая; дикарь был настоящим рабом привычки. Однако время от времени появлялись люди, которые, отклоняясь от стереотипа, находили в себе мужество предложить новый образ мышления и более совершенный уклад жизни. И всё же инертность первобытного человека - это биологический аварийный тормоз, предохраняющий его от внезапного низвержения в губительную неприспособленность, к которой приводит слишком быстрое развитие цивилизации.
Древният човек устойчиво се удържал във властта на обичая; дивакът бил истински роб на навиците. Обаче от време на време се появявали хора, които, се отклонявали от стереотипа, намирали в себе си мъжество да предложат нов начин на мислене и по-съвършен начин на живот. И цялата инертност на първобитния човек - това са биологически аварийни спирачки, предпазващи го от внезапно събаряне в пагубна неприспособеност, към която води прекалено бързото развитие на цивилизацията.
Однако эти обычаи не являются абсолютным злом; их развитие должно продолжаться. Огульное и радикальное изменение обычаев имеет почти роковые последствия для самого существования цивилизации. Обычай всегда был той нитью, которая скрепляла цивилизацию. Исторический путь человека устлан остатками отвергнутых обычаев и устаревших общественных укладов. Однако не сохранилось ни одной цивилизации, отказавшейся от своих традиций, если только на смену старым обычаям не приходили лучшие и более целесообразные.
Обаче тези обичаи не се явяват абсолютно зло; тяхното развитие трябва да се продължава. Не достатъчно обоснованото и радикално изменение на обичаите има почти фатални последствия за самото съществуване на цивилизацията. Обичаят винаги е бил тази нишка, която скрепявала цивилизацията. Историческият път на човека е осеян с остатъци от отхвърлени обичаи и остарели обществени начини на живот. Обаче не се е съхранила нито една цивилизация, отказваща се от своите традиции, ако само на смяна на старите обичаи не идвали по-добри и по-целесъобразни.
Сохранение общества зависит в первую очередь от постепенной эволюции его нравов. Такой процесс возникает из желания экспериментировать: новые идеи
Съхраняването на обществото зависи на първо място от постепенната еволюция на неговите нрави. Такъв процес възниква от желанието да се експериментира: новите идеи
Страница 768
неизбежно начинают конкурировать со старыми. Прогрессирующая цивилизация усваивает более совершенные идеи и сохраняется; в итоге, время и обстоятельства отбирают более приспособленную группу. Но из этого не следует, что каждое данное изменение в человеческом обществе всегда было к лучшему. Нет, далеко не так! Ибо на протяжении длительного и трудного развития урантийской цивилизации прогресс неоднократно сменялся регрессом.
неизбежно започват да се конкурират със старите. Прогресиращата цивилизация усвоява по-съвършените идеи и се съхранява; в крайна сметка, времето и обстоятелствата отбират по-приспособената група. Но от това не следва, че всяко дадено изменение в човешкото общество винаги е било към по-добро. Не, далеч не е така! Защото по протежение на дългото и трудно развитие на урантийската цивилизация прогресът нееднократно се е сменял с регрес.
5. МЕТОДЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЗЕМЛИ -
5. МЕТОДИТЕ ЗА ИЗПОЛЗУВАНЕ НА ЗЕМЯТА -
СРЕДСТВА К СУЩЕСТВОВАНИЮ
СРЕДСТВО ЗА СЪЩЕСТВУВАНЕ
Земля - это подмостки общества, а люди - актеры. И человек должен извечно приспосабливать свою игру к состоянию земли. Эволюция нравов всегда зависит от обеспеченности землей. Это так, каким бы трудным для вас ни было постижение этой истины. Методы использования человеком земли - то есть имеющиеся средства к существованию - и уровень жизни соответствуют совокупности народных представлений, нравов. А совокупность приспособлений человека к требованиям жизни соответствует уровню его культуры.
Земята - това е сцената на обществото, а хората - актьорите. И човекът е длъжен извечно да приспособява своята игра към състоянието на земята. Еволюцията на нравите винаги зависи от обезпечеността със земя. Ето така, колко би било трудно за вас постигането на тази истина. Методите за използуване от човека на земята - тоест имащите се средства за съществуване - и нивото на живот съответствува на съвкупността от народните представи, нрави. А съвкупността от приспособленията на човека към изискванията на живота съответствуват на нивото на неговата култура.
Первые культурные общества возникли вдоль рек восточного полушария, и в своем развитии цивилизация прошла четыре важнейших этапа:
Първите културни общества възникнали по дължина на реките в източното полушарие, и в своето развитие цивилизацията преминала през четири важни етапа:
1. Стадия собирательства. Принудительное воздействие голода привело к появлению первого вида промысла - примитивного собирательства. Порой вереница подталкиваемых голодом людей, по крупицам собиравших пищу, достигала десяти миль в длину. В развитии культуры это была стадия примитивного номадизма; такой образ жизни сохранился у африканских бушменов.
1. Стадий на събиране. Принудителното въздействие на глада е довело до появяване на първия вид поминък - примитивното събирателство. Понякога върволицата подтиквани от глада хора, събиращи зрънца за храна, достигала до десет мили на дължина. В развитие на културата това бил стадия на примитивния номадизъм; такъв начин на живот се съхранил у африканските бушмени.
2. Стадия охоты. Изобретение охотничьих орудий позволило человеку стать охотником и, таким образом, в значительной мере избавиться от рабской зависимости от пищи. Разумный андонит, серьезно поранивший в бою свой кулак, повторно открыл возможность использования палки вместо руки, а наконечника из твердого кремня, привязанного к ней жилами, - вместо кулака. Многие племена самостоятельно совершали подобные открытия, и появление разнообразных молотков стало одним из важнейших этапов в развитии человеческой цивилизации. В настоящее время некоторые австралийские аборигены почти не продвинулись дальше этой стадии.
2. Стадий на лова. Изобретяването на ловните оръдия позволило на човека да стане ловец и, по такъв начин, в значителна степен да се избави от робската зависимост от храната. Разумният андонит, сериозно наранил в боя своя юмрук, повторно открил възможността да използува тояга вместо ръката си, а накрайника от твърд кремък, привързан към нея с жили, - вместо юмрук. Много племена самостоятелно извършвали подобни открития, и появяването на разнообразни чукове станало един от най-важните етапи в развитието на човешката цивилизация. В настояще време някои австралийски аборигени почти не се помръднали по-нататък от този стадий.
Люди синей расы были прекрасными охотниками и трапперами; устраивая запруды, они отлавливали большое количество рыбы, засушивая избытки на зиму. Для поимки дичи использовались многие виды хитроумных силков и капканов, однако более примитивные расы не охотились на крупных животных.
Хората от синята раса били прекрасни ловци и трапери; устройвайки прегради, те улавяли голямо количество риба, изсушавайки излишъка за зимата. За хващане на дивеч се използували много видове хитроумни примки и капани, обаче по-примитивните раси не ловували крупни животни.
3. Стадия кочевого скотоводства. Этот этап цивилизации стал возможен благодаря приручению животных. Примером народов, которые стали заниматься кочевничеством в более поздние времена, могут служить арабы и африканские аборигены.
3. Стадий на номадското скотовъдство. Този етап от цивилизацията станал възможен благодарение на опитомяването на животните. Пример за народите, които започнали да се занимават с чергарство в по-късни времена, могат да служат арабите и африканските аборигени.
Кочевое скотоводство привело к дальнейшему уменьшению рабской зависимости от пищи. Человек научился жить за счет прироста капитала - увеличения поголовья своего стада. У него было больше свободного времени, что позволяло ему повышать свою культуру и добиваться новых успехов.
Чергарското скотовъдство привело към по-нататъшно намаляване на робската зависимост от храната. Човекът се научил да живее за сметка на прираста на капитала - увеличаване на броя на главите в своето стадо. У него имало повече свободно време, което му позволявало да повишава своята култура и да постига нови успехи.
На предыдущих стадиях мужчины и женщины сотрудничали друг с другом, однако распространение скотоводства низвело женщину до положения рабыни. Ранее мужчины должны были добывать животную пищу, а женщины - растительную. Поэтому, когда человек вступил в эру кочевого скотоводства, достоинство женщины существенно упало. Ей по-прежнему приходилось тяжко трудиться, выращивая необходимые для жизни овощи, в то время как мужчине достаточно было отправиться к своему стаду, чтобы с лихвой обеспечить себя животной пищей. Так мужчина стал относительно независимым от женщины, и на протяжении всего
На предидущите стадии мъжете и жените сътрудничели един с друг, обаче разпространението на скотовъдството свалило жената до положение на робиня. Ранните мъже били длъжни да добиват животинската храна, а жените - растителната. Затова , когато човекът встъпил в ерата на чергарското скотовъдство, достойнството на жените съществено паднало. На нея както и по-преди се налагало тежко да се труди, да отглежда необходимите за живото плодове, в това време когато за мъжете било да отидат до своето стадо, за да могат с лихвата да обезпечат себе си с животинска храна. Така мъжът станал относително независим от жената, и по протежение на цялия
Страница 769
периода кочевничества положение женщины постоянно ухудшалось. К концу этой эры она почти не отличалась от животного, уделом которого была работа и произведение потомства, - подобно тому, как скот должен был работать и приносить молодняк. Мужчины эпохи кочевого скотоводства очень любили своих животных. Тем обиднее, что у них не появилось более глубоких чувств к своим женам.
период на чергарството положението на жените постоянно се влошавало. Към края на тази ера тя почти не се отличавала от животното, областта на което била работата и произвеждането на потомство, - подобно на това, както добитъка е длъжен да работи и да принася младо поколение. Мъжете от епохата на номадското скотовъдство много обичали своите животни. Толкова по-обидно е, че у тях не се появили по-дълбоки чувства към своите жени.
4. Стадия земледелия. Эта эра наступила с появлением культурных растений и представляет собой высший тип материальной цивилизации. И Калигастия, и Адам уделяли большое внимание обучению садоводству и земледелию. Адам и Ева были садовниками, а не пастухами, и в те дни садоводство было более прогрессивным видом культуры. Выращивание растений облагораживает все человеческие расы.
4. Стадий на земеделието. Тази ера настъпила с появата на културните растения и представлява по себе си най-висшия тип материална цивилизация. И Калигастия, и Адам отделяли голямо внимание на обучението в градинарство и земеделие. Адам и Ева били градинари, а не пастири, и в тези дни градинарството било по-прогресивен вид култура. Отглеждането на растения облагородява всички човешки раси.
Земледелие более чем вчетверо повысило общемировую обеспеченность землей. Занятие сельским хозяйством можно сочетать с более древним скотоводством. Когда все три стадии совпадают, мужчины охотятся, а женщины возделывают землю.
Земеделието повече от една четвърт повишило световната обезпеченост със земя. Занятията в селското стопанство може да се съчетаят с по-древното скотовъдство. Когато всичките три стадии съвпаднат, мъжете ловуват, а жените обработват земята.
Между скотоводами и землепашцами всегда возникали трения. Охотники и скотоводы отличались воинственностью; земледельцу свойственно большее миролюбие. Связь с животными предполагает борьбу и силу; связь с растениями прививает терпение, внушает мир и покой. Сельское хозяйство и промышленное производство - мирные занятия. Однако их слабая сторона, как общемировых видов общественной деятельности, заключается в однообразии и монотонности.
Между скотовъдците и земеделците винаги възниквали търкания. Ловците и скотовъдците се отличавали с войнственост; за земеделците е присъщо по-голямо миролюбие. Връзката с животните предполага борба и сила; връзката с растенията приучва към търпение, внушава мир и покой. Селското стопанство и промишленото производство - са мирни занимания. Обаче тяхната слаба страна, като световни видове обществена деятелност, се заключава в еднообразието и монотонността.
От стадии охоты - через стадию скотоводства - человеческое общество дошло до земельной стадии сельского хозяйства. И каждый этап постепенно развивавшейся цивилизации сопровождался уменьшением кочевничества. Человек становился всё более оседлым.
От стадия на лова - през стадия на скотовъдството - човешкото общество е дошло до земеделския стадий в селското стопанство. И всеки етап от постепенно развиващата се цивилизация се съпровожда с намаляване на чергарството. Човек ставал все повече уседнал.
В настоящее время промышленность дополняет сельское хозяйство, в результате чего усиливается урбанизация общества, и в нем появляется всё больше неаграрных классов. Однако промышленная эра будет обречена, если ее лидеры не осознают, что даже самые высокие социальные достижения должны всегда стоять на прочном сельскохозяйственном фундаменте.
В настояще време промишлеността допълва селското стопанство, в резултат на което се усилва урбанизацията на обществото, и в него се появяват все повече не аграрни класи. Обаче промишлената ера ще бъде обречена, ако нейните лидери не осъзнават, че даже най-високите социални достижения трябва винаги да стоят на здрав селскостопански фундамент.
6. ЭВОЛЮЦИЯ КУЛЬТУРЫ
6. ЕВОЛЮЦИЯ НА КУЛТУРАТА
Человек - создание земли, дитя природы. Как бы упорно ни пытался он освободиться от земли, в конце концов его всегда ждет поражение. "Прах ты, и в прах возвратишься" является буквальной истиной для всего человечества. Основной борьбой человека была, есть и будет борьба за землю. Первые социальные объединения первобытного человека создавались для того, чтобы выиграть эту борьбу. Обеспеченность землей лежит в основе всякой общественной цивилизации.
Човекът - е създание на земята, дете на природата. Колкото и упорито да се опитва де се освободи той от земята, в края на краищата него винаги го чака поражение. "Прах си ти, и в прахта ще се възвърнеш" се явява буквална истина за цялото човечество. Основната борба на човека е била, е и ще бъде борбата за земя. Първите социални обединения на първобитния човек се създавали за това, за да спечелят тази борба. Обезпечеността с земя лежи в основата на всяка обществена цивилизация.
С помощью разумного использования ремесел и науки, человек добился увеличения урожайности. В то же время, в некоторой мере стал контролироваться естественный прирост населения. Так появились средства и досуг, необходимые для создания культурной цивилизации.
С помощта на разумното използуване на занаятите и науката, човекът е постигнал увеличаване на реколтата. В същото това време, в известна степен е започнал да се контролира естествения прираст на населението. Така се появили средствата и свободното време, необходими за създаване на културната цивилизация.
Человеческое общество управляется законом, согласно которому численность населения прямо пропорциональна развитию методов использования земли и обратно пропорциональна существующему уровню жизни. На всём протяжении этого раннего периода - еще в большей степени, чем сегодня, - закон спроса и предложения определял приблизительную ценность человека и земли. Во времена избытка земли - свободной территории - потребность в людях была огромной, что существенно повышало ценность человеческой жизни; потеря жизни была большим несчастьем. В периоды нехватки земли и связанной с этим перенаселенностью
Човешкото общество се управлява от закон, съгласно който числеността на населението е правопропорционална на развитието на методите на използуване на земята и обратно пропорционална на съществуващото ниво на живот. На цялото протежение на този ранен период - още в по-голяма степен, отколкото днес, - закона за търсенето и предлагането определял приблизителната ценност на човека и земята. Във времената на излишък на земя - свободна територия - потребността у хората била огромна, което съществено повишило ценността на човешкия живот; загубата на живота било голямо нещастие. В периодите на недостиг на земя и с вързаната с това пренаселеност
Страница 770
сравнительная ценность человеческой жизни падала, и потому войны, голод и эпидемии вызывали меньше беспокойства.
сравнителната ценност на човешкия живот падала, и затова войните, глада и епидемиите предизвиквали малко безпокойство.
Когда урожайность земли падает или численность населения возрастает, возобновляется неизбежная борьба; проявляются худшие из человеческих качеств. Повышение урожайности земли, развитие ремесел и уменьшение численности населения - всё это помогает развитию лучших сторон человеческой натуры.
Когато реколтата на земята намалява или числеността на населението нараства, се възобновява неизбежната борба; проявяват се най-лошите от човешките качества. Повишаването на реколтата на земята, развитието на занаятите и намаляване числеността на населението - всичко това помага за развитието на най-добрите страни на човешката натура.
Жизнь на периферии раскрывает в человеке его неквалифицированные стороны. Изящные искусства и истинный научный прогресс - равно как и духовная культура - наиболее успешно развиваются в крупных центрах при условии, если они обеспечиваются сельскохозяйственным и промышленным населением, численность которого несколько ниже уровня обеспеченности землей. Города всегда умножают могущество своего населения - во благо или во зло.
Животът на периферията разкрива в човека неговите неквалифицирани страни. Изящните изкуства и истинския научен прогрес - еднакво както и духовната култура - най-успешно се развиват в крупните центрове при условие, ако те се обезпечават със селскостопанско и промишлено население, числеността на което може е малко по-долу от обезпечеността с земя. Градът винаги умножава могъществото на своето население - за добро или лошо.
Размер семьи всегда определялся уровнем жизни. Чем выше этот уровень, тем меньше семья - вплоть до достижения постоянного статуса или постепенного вымирания.
Размерът на семейството винаги се определя от нивото на живот. Колкото е по-високо това ниво, толкова е по-малко семейството - чак до достигане на постоянен статус или постепенно измиране.
Во все века моральные и социальные нормы влияли на качество сохранявшегося населения, по контрасту с его простым количеством. Местные классовые нормы порождали новые социальные касты, новые нравы. Если эти нормы слишком усложнялись или начинали отличаться чрезмерной расточительностью, они быстро становились губительными. Каста является прямым следствием высокого социального напряжения, к которому приводит острая конкуренция в условиях плотного населения.
Във всички векове моралните и социални норми са влияели на качеството на съхраняващото се население, в контраст с неговото просто количество. Местните класови норми са пораждали нови социални касти, нови нрави. Ако тези норми прекалено се усложнявали или започвали да се отличават с чрезмерна разточителност, те бързо ставали пагубни. Кастата се явява пряко следствие от високото социално напрежение, към което привежда острата конкуренция в условията гъсто население.
Древние расы часто прибегали к различным мерам для ограничения роста населения; все примитивные племена убивали уродливых или хилых младенцев. Младенцев-девочек нередко умерщвляли, пока не появилась практика покупки жен. Иногда детей душили при рождении, однако чаще всего их бросали. Отец близнецов обычно требовал, чтобы один из них был убит, ибо считалось, что рождение нескольких детей было результатом колдовства или супружеской неверности. Тем не менее, близнецов одного пола, как правило, оставляли в живых. Хотя некогда этот запрет на близнецов был практически повсеместным, он был чужд андонитам; для этих народов рождение близнецов всегда было счастливым знаком.
Древните раси често прибягвали към различни методи за ограничаване ръста на населението; всички примитивни племена убивали уродливите или хилави младенци. Родените момичета не рядко умъртвявали, докато не се появила практиката за покупка на жена. Понякога децата са душили при раждането, обаче най-често от всичко ги изоставяли. Бащата на близнаци обикновено изисквал, че единия от тях да бъде убит, защото се считало, че раждането на няколко деца било резултат от магия или съпружеска невярност. Още повече, близнаците от един пол, като правило, оставяли живи. Макар някога тази забрана за близнаците да била практически повсеместна, тя била чужда на андонитите; за тези народи раждането на близнаци винаги бил щастлив знак.
Многие расы освоили методы прерывания беременности, и эта практика широко распространилась после введения табу на внебрачное деторождение. В течение долгого времени девушки обычно лишали младенцев жизни, однако в более цивилизованных группах мать девушки забирала незаконнорожденных детей к себе. Многие примитивные кланы были буквально истреблены в результате абортов и умерщвления новорожденных. Однако независимо от велений обычая, чрезвычайно редко случалось, чтобы детей умерщвляли после кормления грудью - слишком сильна материнская любовь.
Много раси усвоили методи за прекъсване на бременността, и тази практика широко се разпространила след въвеждането на табу за извънбрачното раждане на дете. В течение на дълго време девойките обикновено лишавали младенците от живот, обаче в по-цивилизованите групи майката на девойката прибирала незаконно роденото дете при себе си. Много примитивни кланове били буквално изтребени в резултат от аборти и умъртвявания на новородените. Обаче независимо от повелите на обичая, изключително рядко се случвало, да умъртвяват деца след кърмене от гърдата на майката - прекалено силна е майчината любов.
Даже в двадцатом веке сохраняются пережитки этих примитивных методов контроля рождаемости. Матери одного из австралийских племен отказываются вскармливать более двух или трех детей. Еще относительно недавно одно из племен людоедов съедало каждого пятого младенца. Некоторые племена Мадагаскара до сих пор уничтожают всех детей, родившихся в определенные несчастливые дни, что приводит к смерти около двадцати пяти процентов всех новорожденных.
Даже в двадесети век се съхраняват отживелици от тези примитивни методи за контрол на раждаемостта. Майките от едно от австралийските племена се отказват да откърмят повече от две или три деца. До още относително неотдавна едно от племената човекоядци изяждало всеки пети младенец. Някои племена от Мадагаскар и до сега унищожават всички деца, родили се в определени нещастни дни, което привежда към смърт около двадесет и пет процента от всички новородени.
С общемировой точки зрения, в прошлом перенаселенность никогда не была большой проблемой, однако, если войны пойдут на убыль и наука будет всё успешней справляться с заболеваниями, в будущем она может привести к серьезным трудностям. В этом случае она станет огромным испытанием мудрости мировых лидеров. Хватит ли урантийским правителям проницательности и смелости для того, чтобы способствовать распространению нормального, устойчивого человека,
От световна гледна точка, в миналото пренаселеността никога не е била голям проблем, обаче, ако войните отидат към намаляване и науката започне все по-успешно да се справя със заболяванията, в бъдеще време тя може да приведе към сериозни трудности. В този случай тя ще стане огромно изпитание за мъдростта на световните лидери. Ще достигне ли на урантийските управители проницателност и смелост за това, да способстват разпространяването на нормален и устойчив човек,
Страница 771
а не крайностей - сверхнормальных и резко возросшего числа субнормальных людей? Помогать следует нормальному человеку; это костяк цивилизации и расовый источник гениальных мутантов. Субнормальный человек должен контролироваться обществом; таких людей не следует рожать больше, чем это необходимо для обслуживания простейших операций в промышленности - выполнения таких задач, которые требуют уровня разума, превышающего животный, но которые в силу своей примитивности означали бы настоящее рабство для высших человеческих типов.
а не на крайности - свръхнормални и рязко нараснало число на субнормалните хора? Трябва да се помага на нормалният човек; това е гръбнакът на цивилизацията и расовия източник на гениалните мутанти. Субнормалният човек трябва да се контролира от обществото; такива хора не следва да раждат повече, това което е необходимо за обслужването на най-простите операции в промишлеността - изпълняването на такива задачи, които изискват ниво на разума, превишаващ животинския, но които по силата на своята примитивност биха означавали истинско робство за висшите човешки типове.
[Представлено Мелхиседеком, некогда пребывавшим на Урантии.]
[Представено от Мелхиседекът, някога пребиваващ на Урантия.]
Страница 772