Текстът със зелени букви е, само, помощен материал насочващ, към възможно предаване на смисъла на оригиналния текст, и не е одобряван от Фондация Урантия. Настоятелно препоръчвам да сверявате с оригиналния текст! Официалният сайт е: http://www.urantia.org/

Документ 16. СЕМЬ ГЛАВНЫХ ДУХОВ

Документ 16. СЕДEМ ГЛАВНИ ДУХОВЕ

СЕМЬ Главных Духов Рая являются изначальными личностями Бесконечного Духа. В этом семичастном созидательном акте самоповторения Бесконечный Дух исчерпал возможности математических комбинаций,которые заключены в фактическом существовании трех лиц Божества. Если можно было бы создать большее число Главных Духов, они были бы созданы, однако в самих Божествах заключены семь, и только семь возможностей объединения. Именно этим объясняется тот факт, что вселенная управляется в семи больших сегментах, а число семь по своему существу является основополагающим для ее организации и управления.

СЕДМТЕ Главни Духове от Рая се явяват изначални личности на Безкрайния Дух. В този седмочастен съзидателен акт на самоповторение Безкрайният Дух е изчерпал възможностите на математическите комбинации, които се съдържат във фактическото съществуване на трите лица на Божеството. Ако би могло да бъде създадено по-голямо число Главни Духове, те биха били създадени, обаче в самите Божества се съдържат седем, и само седем възможни обединения. Именно с това се обяснява този факт, че вселената се управлява в седем големи сегмента, а числото седем по своето същество се явява основополагащо за нейната организация и управление.

Таким образом, Семь Главных Духов берут свое начало в следующих семи прообразах, приобретая у них свои черты:

По такъв начин, Седемте Главни Духове взимат своето начало в следващите седем първообраза, придобивайки в тях своите черти:

1. Всеобщий Отец.

1. Всеобщият Отец.

2. Вечный Сын.

2. Вечният Син.

3. Бесконечный Дух.

3. Безкрайният Дух.

4. Отец и Сын.

4. Отец и Син.

5. Отец и Дух.

5. Отец и Дух.

6. Сын и Дух.

6. Син и Дух.

7. Отец, Сын и Дух.

7. Отец, Син и Дух.

Мы очень мало знаем о действиях Отца и Сына при создании Главных Духов. Очевидно, они появились в результате личных актов Бесконечного Духа, однако нам недвусмысленно объяснили, что и Отец, и Сын приняли участие в их создании.

Ние много малко знаем за действията на Отеца и Сина при създаването на Главните Духове. Очевидно, те са се появили в резултат от личните актове на Безкрайния Дух, обаче на нас недвусмислено са ни обяснили, че и Отеца, и Сина са взели участие в тяхното създаване.

По своей духовной природе и сущности эти Семь Духов Рая едины, но во всех остальных аспектах личности они совершенно различны, и результаты их деятельности в сверхвселенных позволяют безошибочно определить существующие между ними индивидуальные различия. Все последующие планы семи сегментов большой вселенной - и даже соответствующих сегментов внешнего пространства - обусловлены внедуховным разнообразием этих Семи Главных Духов, которые осуществляют верховное и предельное руководство.

По своята Духовна природа и същност тези Седем Духове от Рая са единни, но във всички останали аспекти на личността те са съвършено различни, и резултатите от тяхната деятелност в свръхвселените позволяват безпогрешно да се определят съществуващите между тях индивидуални различия. Всички последващи планове на седемте сегмента от голямата вселена - и даже съответстващите сегменти на външното пространство - са обусловени от извън духовното разнообразие на тези Седем Главни Духове, които осъществяват върховно и пределно ръководство.

Главные Духи выполняют многие функции, но в настоящее время их специфической областью является центральное руководство семью сверхвселенными. Каждый Главный Дух располагает специальной резиденцией - огромным миром фокусировки сил, который, медленно обращаясь вокруг периферии Рая, сохраняет постоянное положение напротив соответствующей сверхвселенной и остается в Райском фокусе специализированного силового управления и посегментного распределения энергии. Радиальные пограничные линии любой сверхвселенной действительно сходятся в Райской резиденции руководящего Главного Духа.

Главните Духове изпълняват много функции, но в настояще време тяхната специфична област се явява централното ръководство на седемте свръхвселени. Всеки Главен Дух разполага със специална резиденция - огромен свят за фокусиране на силите, който, бавно се върти около периферията на Рая, съхранявайки постоянното положение срещу съответстващата свръхвселена и си остава в Райския фокус на специализираното силово управление и посегментно разпределение на енергията. Радиалните погранични линии на всяка свръхвселена действително се събират в Райската резиденция на ръководещия Главен Дух.


Страница 185

1. СВЯЗЬ С ТРИЕДИНЫМ БОЖЕСТВОМ

1. ВРЪЗКА С ТРИЕДИННОТО БОЖЕСТВО

Совместный Вершитель - Бесконечный Дух - необходим для завершения триединого воплощения единого Божества. По своему существу, это триединое воплощение Божества является семичастным относительно возможностей индивидуального и совместного выражения; отсюда явствует, что последующие планы создания вселенных, населенных разумными и потенциально духовными созданиями, которые являлись бы должным выражением Отца, Сына и Духа, неизбежно привели к появлению Семи Главных Духов. Обычно мы говорим о триедином воплощении Божества как об абсолютной неизбежности, рассматривая появление Семи Главных Духов как субабсолютную неизбежность.

Съвместният Вършител - Безкрайният Дух - е необходим за завършване на триединното въплъщение на единното Божество. По своето същество, това триединно въплъщение на Божеството се явява седмочастно относно възможностите за индивидуално и съвместно изразяване; от тук произтича, че последващите планове за създаване на вселените, населени с разумни и потенциално духовни създания, които биха се явявали необходимото изразяване на Отца, Сина и Духа, неизбежно са привели към появяването на Седемте Главни Духове. Обикновено ние говорим за триединното въплъщение на Божеството като за абсолютна неизбежност, разглеждайки появяването на Седемте Главни Духове като субабсолютна неизбежност.

Хотя Семь Главных Духов едва ли выражают трехчастное Божество, они являются вечным отображением семичастного Божества, активными и совокупными функциями трех извечных лиц Божества. С помощью, в сущности и посредством этих Семи Духов Всеобщий Отец, Вечный Сын или Бесконечный Дух, или любые двое из них, способны действовать как таковые. Когда Отец, Сын и Дух предпринимают совместное действие, они могут действовать и действуют через Седьмой Главный Дух, но не как Троица. Порознь и совместно, Главные Духи выражают любую и все возможные функции Божества, одну или несколько, но не совокупные Троичные функции. Седьмой Главный Дух не функционирует лично по отношению к Райской Троице; именно поэтому он может лично представлять Высшее Существо.

Макар Седемте Главни Духове едва ли да изразяват тричастното Божество, те се явяват вечното отражение на седмочастното Божество, с активните и съвкупни функции на трите от памтивека лица на Божествата. С помощта, в същността и посредством тези Седем Духове Всеобщият Отец, Вечният Син или Безкрайният Дух, или всеки двама от тях, са способни да действат като такива. Когато Отецът, Синът и Духът предприемат съвместно действие, те могат да действат и действат чрез Седмия Главен Дух, но не като Троица. По отделно и съвместно, Главните Духове изразяват всяка и всички възможни функции на Божеството, една или няколко, но не съвкупните Троични функции. Седмият Главен Дух не функционира лично по отношение към Райската Троица; именно поради това той може лично да представлява Висшето Същество.

Но когда Семь Главных Духов оставляют свои индивидуальные владения личного могущества и сверхвселенских полномочий и собираются вокруг Совместного Вершителя в триедином присутствии Райского Божества, то они тут же становятся совокупными носителями могущества, мудрости и власти единого Божества - Троицы - в формирующихся вселенных и по отношению к ним. Такой Райский союз изначального семичастного выражения Божества действительно охватывает, буквально заключает в себе, все атрибуты и отношения Верховности и Предельности трех вечных Божеств. Фактически, Семь Главных Духов сразу же охватывают функциональную область Высшего-Предельного в мироздании и по отношению к мирозданию.

Но когато Седемте Главни Духове оставят своите индивидуални владения на лично могъщество и свръхвселенски пълномощия и се събират около Съвместния Вършител в триединното присъствие на Райското Божество, то те в този същия момент стават съвкупни носители на могъществото, мъдростта и властта на единното Божество - Троицата - във формиращите се вселени и по отношение към тях. Такъв Райски съюз на изначалното седмочастно изразяване на Божеството действително обхваща, буквално заключава в себе си, всички атрибути и отношения на Върховността и Пределността на трите вечни Божества. Фактически, Седемте Главни Духове веднага обхващат функционалната област на Висшия-Пределен в мирозданието и по отношение към мирозданието.

Насколько мы способны понять, Семь Духов связаны с божественной деятельностью трех вечных лиц Божества; мы не обнаруживаем прямой связи с активными присутствиями трех вечных аспектов Абсолюта. Во взаимосвязи Главные Духи представляют Божества Рая в том, что можно приблизительно определить как конечную область действия. Эта область может включать многое из того, что является предельным, но не абсолютным.

Доколкото ние сме способни да разберем, Седемте Духове са свързани с божествената деятелност на трите вечни лица на Божествата; ние не откриваме пряка връзка с активните присъствия на трите вечни аспекта на Абсолюта. Във взаимовръзка Главните Духове представляват Божествата от Рая в това, което може приблизително да се определи като крайна област на действие. Тази област може да включи много от това, което се явява пределно, но не абсолютно.

2. СВЯЗЬ С БЕСКОНЕЧНЫМ ДУХОМ

2. ВРЪЗКА С БЕЗКРАЙНИЯ ДУХ

Как Вечный Первородный Сын раскрывается через всё возрастающее число божественных Сынов, так и Бесконечный Божественный Дух раскрывается через каналы Семи Главных Духов и связанные с ними духовные группы. В центре центров Бесконечный Дух доступен, но не все, кто достигает Рая, способны сразу же распознать его личность и характерное присутствие; однако все, кто достигает центральной вселенной, способны общаться и непосредственно общаются с тем из Главных Духов, кто возглавляет родную сверхвселенную вновь прибывшего паломника пространства.

Както Вечният Първороден Син се разкрива чрез все по-нарастващото число божествени Синове, така и Безкрайният Божествен Дух се разкрива чрез каналите на Седемте Главни Духове и свързаните с тях духовни групи. В центъра на центровете Безкрайният Дух е достъпен, но не всички, които достигат Рая, са способни веднага да разпознаят неговата личност и характерно присъствие; обаче всички, които достигат до централната вселена, са способни да общуват и непосредствено си общуват с този от Седемте Главни Духове, който възглавява родната свръхвселена на новодошлия поклонник от пространството.


Страница 186

Райский Отец общается со вселенной вселенных только через своего Сына, в то время как совместные действия с Сыном осуществляются только посредством Бесконечного Духа. За пределами Рая и Хавоны Бесконечный Дух говорит только устами Семи Главных Духов.

Райският Отец общува с вселената на вселените само чрез своя Син, в това същото време като съвместните действия със Сина се осъществяват само посредством Безкрайния Дух. Зад пределите на Рая и Хавона Безкрайният Дух говори само през устата на Седемте Главни Духове.

Бесконечный Дух воздействует своим личностным присутствием в пределах системы Рай-Хавона; за ее пределами его личностное духовное присутствие проявляется через одного из Семи Главных Духов. Поэтому сверхвселенское духовное присутствие Третьего Источника и Центра в любом мире или индивидууме обусловлено неповторимой природой Главного Духа, руководящего данным сегментом творения. И наоборот, посредством Семи Главных Духов совокупные линии духовной силы и разума уходят к центру, к Третьему Лицу Божества.

Безкрайният Дух въздейства със своето личностно присъствие в пределите на системата Рай Хавона; зад нейните предели неговото личностно духовно присъствие се проявява чрез един от Седемте Главни Духове. Затова свръх вселенското духовно присъствие на Третият Източник и Център във всеки свят или индивид е обусловено от неповторимата природа на Главния Дух, ръководещ дадения сегмент от творението. И обратно, посредством Седемте Главни Духове съвкупните линии на духовна сила и разума отиват към центъра, към Третото Лице на Божеството.

Семь Главных Духов совместно наделены верховно-предельными атрибутами Третьего Источника и Центра. В то время как каждый получает индивидуальную часть этого дара, только в объединении друг с другом они раскрывают атрибуты всемогущества, всеведения и вездесущности. Ни один из них не способен на это в масштабе всего космоса; как индивидуумы, а также в могуществе верховности и предельности, каждый из них лично ограничен сверхвселенной своего непосредственного подчинения.

Седемте Главни Духове съвместно са надарени с върховно-пределните атрибути на Третия Източник и Център. В това същото време като всеки получава индивидуална част от този дар, само в обединение един с друг те разкриват атрибутите на всемогъществото, все знанието и вездесъщността. Нито един от тях не е способен на това в мащаба на целия космос; като индивиди, а така също в могъществото на върховността и пределността, всеки от тях лично е ограничен в свръхвселената на негово непосредствено подчинение.

Всё из того, что говорилось вам о божественности и личности Совместного Вершителя, в равной и полной мере относится к Семи Главным Духам, которые столь эффективно распространяют Бесконечный Дух в семи сегментах большой вселенной в соответствии со своим божественным даром и в согласии со своими различными и неповторимо-уникальными сущностями. Поэтому будет правомерно называть объединенную группу семи духов всеми или любыми именами Бесконечного Духа. Вместе они составляют единое целое с Совместным Вершителем на всех субабсолютных уровнях.

Всичко от това, което се е казвало вам за божествеността и личността на Съвместния Вършител, в равна и пълна степен се отнася към Седемте Главни Духове, които толкова ефективно разпространяват Безкрайния Дух в седемте сегмента на голямата вселена в съответствие със своя божествен дар и в съгласие със своите различни и неповторимо-уникални същности. Затова ще бъде правомерно да се нарича обединената група от седем духове с всичките или с всяко от имената на Безкрайния Дух. Заедно те съставляват единно цяло със Съвместния Вършител на всички субабсолютни нива.

3. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ И РАЗНООБРАЗИЕ ГЛАВНЫХ ДУХОВ

3. ИНДИВИДУАЛНОСТ И РАЗНООБРАЗИЕ НА ГЛАВНИТЕ ДУХОВЕ

Семь Главных Духов - это существа, не поддающиеся описанию, однако каждый из них обладает явной и определенной индивидуальностью. У них есть имена, но мы решили представить их по номерам. Как изначальное воплощение Бесконечного Духа, они схожи, но как изначальное выражение семи возможных объединений триединого Божества они принципиально различны по своей природе, что и определяет различный характер руководства сверхвселенными. Семь Главных Духов можно описать следующим образом.

Седемте Главни Духове - това са същества, не поддаващи се на описание, обаче всеки от тях притежава явна и определена индивидуалност. Те имат имена, но ние решихме да ги представим по номера. Като изначално въплъщение на Безкрайния Дух, те са сходни, но като изначално изразяване на седемте възможни обединения на триединното Божество те принципно са различни по своята природа, което и определя различният характер на ръководство в свръхвселените. Седемте Главни Духове може да се опишат по следния начин.

Первый Главный Дух. Этот Дух является особым и прямым представителем Райского Отца, своеобразным и действенным проявлением могущества, любви и мудрости Всеобщего Отца. Это близкий партнер и небесный советник главы Таинственных Наставников, возглавляющего Совет Личностных Настройщиков Сферы Божества. Во всех объединениях Семи Главных Духов Первый Главный Дух неизменно выступает от имени Всеобщего Отца.

Първи Главен Дух. Този Дух се явява особен и пряк представител на Райския Отец, своеобразно и действено проявление на могъществото, любовта и мъдростта на Всеобщия Отец. Това е най-близкият партньор и небесен съветник на главата на Тайнствените Наставници, възглавяващ Съвета на Личностните Настройчици в Сферата на Божествата. Във всички обединения на Седемте Главни Духове Първият Главен Дух неизменно излиза от името на Всеобщия Отец.

Этот Дух возглавляет первую сверхвселенную, неизменно проявляя божественную природу, свойственную исконному олицетворению Бесконечного Духа; однако нам представляется, что он больше всего похож на Всеобщего Отца своим характером. Он постоянно поддерживает личную связь с семью Отражательными Духами в столице первой сверхвселенной.

Този Дух възглавява първата свръхвселена, неизменно проявявайки божествената природа, присъща на исконното олицетворение на Безкрайния Дух; обаче нашата представа е, че той повече от всичко прилича на Всеобщия Отец по своя характер. Той постоянно поддържа лична връзка със седемте Отражателни Духове в столицата на първата свръхвселена.


Страница 187

Второй Главный Дух. Этот дух является адекватным отображением несравненной природы и пленительного характера Вечного Сына, первородного Сына всего творения. Он всегда поддерживает тесную связь со всеми категориями Божьих Сынов, когда бы они ни оказались в родной вселенной - по отдельности или на своих радостных конклавах. На всех советах Семи Главных Духов он всегда представляет Вечного Сына и выступает от его имени.

Втори Главен Дух. Този дух се явява адекватно изображение на несравнимата природа и пленителния характер на Вечния Син, първородния Син в цялото творение. Той винаги поддържа тясна връзка с всички категории Божии Синове, когато и да се оказват те в родната вселена - по отделно или на своите радостни конклави. На всички съвети на Седемте Главни Духове той винаги представлява Вечния Син и излиза от негово име.

Этот дух управляет судьбами второй сверхвселенной и правит этим обширным регионом во многом так же, как если бы на его месте был Вечный Сын. Он поддерживает связь с семью Отражательными Духами, которые находятся в столице второй сверхвселенной.

Този дух управлява съдбите във втората свръхвселена и ръководи този обширен регион в многото така също, както ако на негово място би бил Вечния Син. Той поддържа връзка със седемте Отражателни Духове, които се намират в столицата на свръхвселената.

Третий Главный Дух. Этот Дух особенно напоминает Бесконечного Духа и направляет действия и труд многих высших личностей Бесконечного Духа. Он возглавляет их собрания и тесно связан со всеми личностями, происходящими исключительно от Третьего Источника и Центра. Когда Семь Главных Духов собираются на совет, постоянным представителем Бесконечного Духа является именно Третий Главный Дух.

Трети Главен Дух. Този Дух особено напомня за Безкрайния Дух и направлява действията и труда на много висши личности на Безкрайния Дух. Той възглавява техните събрания и е тясно свързан със всички личности, произлизащи изключително от Третия Източник и Център. Когато Седемте Главни Духове се събират на съвет, постоянен представител на Безкрайния Дух се явява именно Третия Главен Дух.

Этот Дух отвечает за третью сверхвселенную и руководит делами своего сегмента в основном так же, как если бы это был Бесконечный Дух. Он находится в постоянной связи с Отражательными Духами, которые находятся в столице третьей сверхвселенной.

Този Дух отговаря за третата свръхвселена и ръководи делата на своя сегмент в основното така също, както ако това би бил Безкрайния Дух. Той се намира в постоянна връзка с Отражателните Духове, които се намират в столицата на третата свръхвселена.

Четвертый Главный Дух. Унаследовав совокупную природу Отца и Сына, этот Главный Дух оказывает решающее влияние при определении стратегии и методов Отца-Сына в советах Семи Главных Духов. Этот Дух является главным руководителем и советником тех восходящих существ, которые достигли Бесконечного Духа и тем самым стали кандидатами на встречу с Сыном и Отцом. Он опекает огромную группу личностей, происходящих от Отца и Сына. Когда возникает необходимость представлять Отца и Сына в собрании Семи Главных Духов, слово берет именно Четвертый Главный Дух.

Четвърти Главен Дух. Унаследявайки съвкупната природа на Отеца и Сина, този Главен дух указва решаващо влияние при определяне на стратегията и методите на Отец-Син в съветите на Седемте Главни Духове. Този Дух се явява главен ръководител и съветник на тези възходящи същества, които са достигнали до Безкрайния Дух и по този начин са станали кандидати за среща със Сина и Отеца. Той опекунства огромна група личности, произлизащи от Отеца и Сина. Когато възникне необходимост да се представляват Отеца и Сина в събранията на Седемте Главни Духове, думата взима именно Четвъртият Главен Дух.

Этот Дух опекает четвертый сегмент большой вселенной согласно своему особому сочетанию атрибутов Всеобщего Отца и Вечного Сына. Он поддерживает постоянную личную связь с Отражательными Духами столицы четвертой сверхвселенной.

Този Дух опекунства четвъртия сегмент от голямата вселена съгласно своето особено съчетание на атрибути от Всеобщия Отец и Вечния Син. Той поддържа постоянна лична връзка с Отражателните Духове в столицата на четвъртата свръхвселена.

Пятый Главный Дух. Эта божественная личность, в которой в совершенстве слились черты Всеобщего Отца и Бесконечного Духа, является советником огромной группы существ, известных как управляющие энергией, энергетические центры и физические регуляторы. Этот Дух также опекает все личности, происходящие от Отца и Совместного Вершителя. В советах Семи Главных Духов, когда дело касается объединенного отношения Отца и Духа, слово неизменно берет Пятый Главный Дух.

Пети Главен Дух. Това е божествената личност, в която в съвършенство са се слели чертите на Всеобщия Отец и Безкрайния Дух, явяваща се съветник на огромни групи същества, известни като управляващите енергиите, енергетичните центрове и физическите регулатори. Този Дух също така опекунства всички личности, произлизащи от Отеца и Съвместния Вършител. В съветите на Седемте Главни Духове, когато делото се отнася до обединеното отношение на Отеца и Духа, думата неизменно взима Петия Главен Дух.

Характер управления этого Духа делами пятой сверхвселенной представляет объединенное действие Всеобщего Отца и Бесконечного Духа. Он постоянно поддерживает связь с Отражательными Духами, которые находятся в столице пятой сверхвселенной.

Характерът на управление от този Дух на делата в петата свръхвселена представлява обединеното действие на Всеобщия Отец и Безкрайния Дух. Той постоянно поддържа връзка с Отражателните Духове, които се намират в столицата на петата свръхвселена.

Шестой Главный Дух. Это божественное существо представляется отображением объединенных черт Вечного Сына и Бесконечного Духа. Всякий раз, когда в центральной вселенной собираются создания, сотворенные совместно Сыном и Духом, их советником выступает именно этот Главный Дух; и каждый раз, когда в советах Семи Главных Духов возникает необходимость представить совместное отношение Вечного Сына и Бесконечного Духа, эту функцию выполняет именно Шестой Главный Дух.

Шести Главен Дух. Това божествено същество представлява отражение на обединените черти на Вечния Син и Безкрайния Дух. Всеки път, когато в централната вселена се събират създанията, сътворени съвместно от Сина и Духа, като техен съветник излиза именно този Главен Дух; и всеки път, когато в съветите на Седемте Главни Духове възниква необходимост да се представи съвместното отношение на Вечния Син и Безкрайния Дух, тази функция изпълнява именно Шестия Главен Дух.


Страница 188

Этот Дух управляет делами шестой сверхвселенной в основном так же, как это делали бы Вечный Сын и Бесконечный Дух. Он поддерживает постоянную связь с Отражательными Духами столицы шестой сверхвселенной.

Този Дух управлява делата в шестата свръхвселена в основното също така, както това биха били правили Вечния Син и Безкрайния Дух. Той поддържа постоянна връзка с Отражателните Духове в столицата на шестата свръхвселена.

Седьмой Главный Дух. Возглавляющий седьмую сверхвселенную Дух является особым и адекватным отображением Всеобщего Отца, Вечного Сына и Бесконечного Духа. Седьмой Дух - советник, опекающий всех существ триединого происхождения, - является также советником и руководителем всех восходящих паломников Хавоны, тех скромных существ, которые достигли небесных чертогов благодаря объединенной опеке Отца, Сына и Духа.

Седми Главен Дух. Възглавяващият седмата свръхвселена Главен Дух се явява особено и адекватно отражение на Всеобщия Отец, Вечния Син и Безкрайния Дух. Седмият Дух - съветникът, опекунстващ всички същества от троичен произход, - се явява също така съветник и ръководител на всички възходящи поклонници от Хавона, тези скромни същества, които са достигнали до небесните чертози благодарение на обединената опека на Отеца, Сина и Духа.

Седьмой Дух не является органическим представителем Райской Троицы; однако известно, что его личностная и духовная сущность есть исполненное Совместным Вершителем отображение в равной пропорции трех бесконечных лиц, которые, объединяясь в союзе Божеств, являются Райской Троицей и которая, как таковая, является источником личностной и духовной природы Бога-Высшего. Поэтому Седьмой Главный Дух обнаруживает личностную и органическую взаимосвязь с духовным лицом формирующегося Высшего. В силу этого в тех случаях, когда в небесных советах Главных Духов появляется необходимость передать совокупное личное отношение Отца, Сына и Духа или выразить духовное суждение Высшего Существа, это делает именно Седьмой Главный Дух. Так в силу своей сущности он становится главой Райского совета Семи Главных Духов.

Седмият Дух не се явява органичен представител на Райската Троица; обаче е известно, че неговата личностна и духовна същност е изпълненото от Съвместния Вършител отражение в равни пропорции на трите безкрайни лица, които, обединявайки се в съюза на Божествата, се явяват Райската Троица и която, като такава, се явява източник на личната и духовна природа на Бога-Висш. Затова Седмият Главен Дух открива личностна и органическа взаимовръзка с духовното лице на формиращия се Висш. По силата на това, в тези случаи, когато в небесните съвети на Главните Духове се появява необходимост да се предаде съвкупното лично отношение на Отеца, Сина и Духа или да се изрази духовно съждение на Висшето Същество, това прави именно Седмия Главен Дух. Така в силата на своята същност той става глава на Райския съвет на Седемте Главни Духове.

Ни один из Семи Духов не является органическим представителем Райской Троицы, но когда они объединяются в семичастное Божество, их союз - в божественном, а не личностном аспекте, - соответствует функциональному уровню, который напоминает функции Троицы. В этом смысле "Семичастный Дух" функционально напоминает Райскую Троицу. В этом же смысле Седьмой Главный Дух иногда выступает в подтверждение отношения Троицы или, скорее, действует в качестве такого представителя, который выражает отношение союза Семичастного Духа, касающееся отношения союза Триединого Божества, - отношения Райской Троицы.

Нито един от Седемте Духове не се явява органически представител на Райската Троица, но когато те се обединят в седем частното Божество, техния съюз - в божествен, а не в личностен аспект, - съответства на функционалното ниво, което напомня функциите на Троицата. В този смисъл "Седем частният Дух" функционално напомня за Райската Троица. В същия този смисъл Седмият Главен Дух понякога излиза в потвърждение на отношенията на Троицата или, по-скоро, действува в качеството на такъв представител, който изразява отношението на съюза на Седем частния Дух, касаещо се до отношението на съюза на Триединното Божество, - отношението на Райската Троица.

Таким образом, Седьмой Главный Дух обладает широким функциональным диапазоном - от совместного отображения личностных сущностей Отца, Сына и Духа и представления личностной позиции Бога-Высшего до раскрытия божественной позиции Райской Троицы. В некоторых отношениях этот руководящий Дух в равной мере выражает позиции Предельного и Высшего-Предельного.

По такъв начин, Седмият Главен Дух притежава широк функционален диапазон - от съвместното отразяване на личностните същности на Отца, Сина и Духа и представяне на личностната позиция на Бога-Висш до разкриване на божествената позиция на Райската Троица. В някои отношения този ръководещ Дух в равна степен изразява позициите на Пределния и Висшия-Пределен.

Именно Седьмой Главный Дух, с его разносторонностью, лично содействует прогрессу восходящих кандидатов из миров времени, пытающихся постигнуть единое Божество Верховности. Это постижение предполагает осознание экзистенциального полновластия Троицы Верховности в таком согласовании с концепцией возрастающего эмпирического полновластия Высшего Существа, чтобы позволить созданию осмыслить единство Верховности. Осознание созданием трех этих факторов соответствует хавонскому пониманию реальности Троицы и в итоге наделяет паломников времени способностью проникнуть в Троицу, открыть три бесконечных лица Божества.

Именно Седмият Главен Дух, с неговата разностранност, лично съдейства за прогреса на възходящите кандидати от световете на времето, опитващи се да постигнат единното Божество на Върховността. Това постигане предполага осъзнаване на екзистенциалното пълновластие на Троицата на Върховността в такова съгласуване с концепцията на нарастващото емпирическо пълновластие на Висшето Същество, за да позволи на създанието да осмисли единството на Върховността. Осъзнаването от създанието на тези три фактора съответства на хавонското разбиране за реалността на Троицата и в крайна сметка надарява поклонниците на времето със способността да проникнат в Троицата, да открият трите безкрайни лица на Божествата.

Неспособность пребывающих в Хавоне паломников до конца открыть Бога-Высшего восполняется Седьмым Главным Духом, чья триединая природа столь характерно раскрывает духовное лицо Высшего. Ввиду невозможности установления связи с личностью Высшего в течение нынешней вселенской эпохи, Седьмой Главный Дух выполняет функции Бога восходящих созданий в вопросах

Неспособността на пребиваващите в Хавона поклонници докрай да открият Бога-Висш се допълва от Седмия Главен Дух, за чиято триединна природа е толкова характерно да разкрива духовното лице на Висшия. В предвид невъзможността за установяване на връзка с личността на Висшия в течение на настоящата вселенска епоха, Седмия Главен Дух изпълнява функциите на Бога за възходящите създания по въпросите


Страница 189

личных взаимоотношений. Он является именно тем высшим духовным существом, которое не могут не узнать и отчасти понять все восходящие создания, достигающие центров блаженства.

на личните взаимоотношения. Той се явява именно това висше духовно същество, което не могат да не познаят и отчасти да разберат всички възходящи създания, достигащи до центровете на блаженството.

Этот Главный Дух находится в постоянной связи с Отражательными Духами Уверсы - столицы седьмой сверхвселенной, нашего собственного сегмента творения. Его руководство Орвонтоном раскрывает удивительную симметрию согласованного сочетания божественных сущностей Отца, Сына и Духа.

Този Главен Дух се намира в постоянна връзка с Отражателните Духове от Уверса - столицата на седмата свръхвселена, нашия собствен сегмент от творението. Неговото ръководство в Орвонтон разкрива удивителната симетрия на съгласуваното съчетание на божествените същности на Отеца, Сина и Духа.

4. АТРИБУТЫ И ФУНКЦИИ ГЛАВНЫХ ДУХОВ

4. АТРИБУТИ И ФУНКЦИИ НА ГЛАВНИТЕ ДУХОВЕ

Семь Главных Духов являются исчерпывающим отображением Бесконечного Духа в эволюционных вселенных. Они представляют Третий Источник и Центр в соотношениях энергии, разума и духа. Хотя они действуют в качестве координирующих руководителей всеобщего административного управления Совместного Вершителя, не забывайте, что они берут свое начало в созидательных актах Райских Божеств. Буквальна истина о том, что эти Семь Духов представляют собой олицетворение физического могущества, космического разума и духовного присутствия триединого Божества, "Семь Божьих Духов, посланных всем вселенным".

Седемте Главни Духове се явяват изчерпващо изображение на Безкрайния Дух в еволюционните вселени. Те представляват Третия Източник и Център в съотношенията на енергиите, разума и духа. Макар те да действат в качеството на координиращи ръководители на всеобщото административно управление на Съвместния Вършител, не забравяйте, че те взимат своето начало в съзидателните актове на Райските Божества. Буквална е истината за това, че тези Седем Духове представляват по себе си олицетворение на физическото могъщество, космическия разум и духовното присъствие на триединното Божество, "Седемте Божии Духове, изпратени във всичките вселени".

Главные Духи уникальны тем, что они действуют на всех уровнях вселенской реальности, за исключением абсолютного. Поэтому их целесообразное и безупречное руководство охватывает все аспекты управления на всех уровнях деятельности в сверхвселенной. Смертному разуму трудно понять многое из того, что относится к Главным Духам, ибо их труд является одновременно чрезвычайно специализированным и всеобъемлющим, исключительно материальным и столь изысканно духовным. Эти разносторонние создатели космического разума являются предшественниками Управляющих Вселенской Энергией; в свою очередь, сами они представляют собой верховных управляющих огромного, широко раскинувшегося духовного творения.

Главните Духове са уникални с това, че те действат на всички нива на вселенска реалност, с изключение на абсолютното. Затова тяхното целесъобразно и безупречно ръководство обхваща всички аспекти на управление на всички нива на деятелност в свръхвселената. За смъртният разум е трудно да разбере много от това, което се отнася към Главните Духове, защото техния труд се явява черезвичайно специализиран и все обемащ, изключително материален и толкова изискано духовен. Тези разностранни създатели на космическия разум се явяват предшественици на Управляващите Вселенската Енергия; на свой ред, самите те представляват по себе си върховни управляващи на огромното, широко разгръщащото се духовно творение.

Семь Главных Духов являются создателями Управляющих Вселенской Энергией и их партнеров - организмов, необходимых для организации, контроля и регуляции различных видов физической энергии большой вселенной. И те же Главные Духи оказывают весьма существенную помощь Сынам-Создателям в формировании и организации локальных вселенных.

Седемте Главни Духове се явяват създатели на Управляващите Вселенската Енергия и техните партньори - организмите, необходими за организацията, контрола и регулирането на различните видове физическа енергия в голямата вселена. И тези същите Главни Духове оказват твърде много съществена помощ на Синовете-Създатели във формирането и организацията на локалните вселени.

Мы неспособны установить какую-либо личностную связь между деятельностью Главных Духов, связанной с космической энергией, и силовыми функциями Безусловного Абсолюта. Все проявления энергии, относящиеся к полномочиям Главных Духов, управляются с периферии Рая; они не обнаруживают какой-либо прямой связи с силовыми явлениями, которые отождествляются с нижней поверхностью Рая.

Ние сме неспособни да установим каквато и да била личностна връзка между деятелността на Главните Духове, свързана с космическата енергия, и силовите функции на Безусловния Абсолют. Всички проявления на енергиите, отнасящи се към пълномощията на Главните Духове, се управляват от периферията на Рая; те не откриват каквато и да била пряка връзка със силовите явления, които се отъждествяват с долната повърхност на Рая.

Несомненно, что, встречаясь с функциональной активностью различных Управляющих Моронтийной Энергией, мы сталкиваемся лицом к лицу с некоторыми нераскрытыми видами деятельности Главных Духов. Кто, если не эти предшественники как физических операторов, так и духовных попечителей, смог бы подобрать такую комбинацию, так соединить материальные и духовные энергии, чтобы создать не существовавший ранее тип вселенской реальности, - моронтийную субстанцию и моронтийный разум?

Несъмнено, че, срещайки се с функционалната активност на различните Управляващи Моронтийната Енергия, ние се сблъскваме лице в лице с някои неразкрити видове деятелност на Главните Духове. Кой, ако не тези предшественици както физическите оператори, така и духовните попечители, би могъл да побере такава комбинация, така да съедини материалните и духовни енергии, че да създаде несъществуваща по-рано тип вселенска реалност, - моронтийна субстанция и моронтиен разум?

Значительная часть реальности духовных миров относится к категории моронтии - типу вселенской реальности, совершенно неизвестному на Урантии. Цель существования личности духовна, но путь ее достижения всегда проходит через моронтию - мост, который переброшен через пропасть, разделяющую смертные материальные миры и сверхвселенские сферы возрастающего духовного статуса. Именно в этой области Главные Духи вносят свой великий вклад в осуществление программы восхождения человека к Раю.

Значителна част от реалността в духовните светове се отнася към категорията моронтия - тип вселенска реалност, съвършено неизвестна на Урантия. Целта на съществуването на личността е духовна, но пътя за нейното достигане винаги преминава през моронтия - моста, който е прехвърлен през пропастта, разделяща смъртните материални светове и свръхвселенските сфери с нарастващ духовен статус. Именно в тази област Главните Духове внасят своя велик принос в осъществяването на програмите по възхождане на човека към Рая.


Страница 190

У Семи Главных Духов есть личные представители, действующие по всей большой вселенной; но ввиду того, что огромное большинство этих подчиненных существ не имеют прямого отношения к программе постепенной эволюции смертных, вставших на путь достижения Райского совершенства, о них ничего или почти ничего не сообщается. Многие, очень многие стороны деятельности Семи Главных Духов остаются скрытыми от человеческого понимания, ибо они не имеют какого-либо прямого отношения к вашей задаче восхождения к Раю.

У Седемте Главни Духове има лични представители, действащи по цялата голяма вселена; но в предвид на това, че огромното болшинство от тези подчинени същества нямат пряко отношение към програмата за постепенна еволюция на смъртните, изправили се на пътя за достигане на Райското съвършенство, за тях нищо или почти нищо не се съобщава. Много, изключително много страни от деятелността на Седемте Главни Духове си остават скрити от човешкото разбиране, защото те нямат каквото и да било пряко отношение към вашата задача за възхождане към Рая.

Хотя мы и не можем представить конкретные доказательства, весьма вероятно, что Главный Дух Орвонтона оказывает определенное влияние в следующих сферах деятельности:

Макар ние и да не можем да представим конкретни доказателства, много вероятно е, че Главния Дух на Орвонтон оказва определено влияние в следните сфери на деятелност:

1. Деятельность Носителей Жизни локальной вселенной по зарождению жизни.

1. Деятелността на Носителите на Живот в локалната вселена по зараждането на живота.

2. Активация жизни вспомогательными духами разума, которыми Созидательный Дух локальной вселенной наделяет миры.

2. Активацията на живота от спомагателните духове на разума, с които Съзидателния Дух на локалната вселена надарява световете.

3. Флюктуации энергии, которые наблюдаются в единицах организованного вещества, реагирующих на действие линейной гравитации.

3. Флуктуациите на енергията, които се наблюдават в единиците организирано вещество, реагиращи на действието на линейната гравитация.

4. Поведение выявляющейся энергии после ее полного освобождения от власти Безусловного Абсолюта, когда она начинает реагировать на прямое воздействие линейной гравитации, а также на манипуляции Управляющих Вселенской Энергией и их партнеров.

4. Поведението на разкриващата се енергия след нейното пълно освобождаване от властта на Безусловния Абсолют, когато тя започне да реагира на прякото въздействие на линейната гравитация, а така също на манипулациите на Управляващите Вселенската Енергия и техните партньори.

5. Посвящение попечительского духа, относящегося к Созидательному Духу локальной вселенной и известного на Урантии как Святой Дух.

5. Посвещението на попечителският дух, отнасящ се към Съзидателния Дух на локалната вселена и известен на Урантия като Светия Дух.

6. Последующее наделение духом посвященческих Сынов, называемым на Урантии Утешителем, или Духом Истины.

6. Последващото надаряване с духа на посвещеническите Синове, наричани на Урантия Утешителите, или Духовете на Истината.

7. Механизм отражения в локальной вселенной и сверхвселенной. Многие особенности, связанные с этим экстраординарным явлением, едва ли допускают разумное объяснение или рациональное постижение без постулирования активности Главных Духов в совокупности с Совместным Вершителем и Высшим Существом.

7. Механизмът на отразяването в локалната вселена и свръхвселената. Много особености, свързани с това извънредно явление, едва ли допускат разумно обяснение или рационално постигане без постулиране на активността на Главните Духове в съвкупност със Съвместния Вършител и Висшето Същество.

Несмотря на то, что мы неспособны адекватно осмыслить разнообразные действия Семи Главных Духов, мы уверены в том, что в широком диапазоне различных видов деятельности во вселенной существуют две сферы, к которым они не имеют никакого отношения: посвящение и труд Настройщиков Сознания и непостижимые функции Безусловного Абсолюта.

Независимо от това, че ние сме неспособни адекватно да осмислим разнообразните действия на Седемте Главни Духове, ние сме уверени в това, че в широкия диапазон от различните видове деятелност във вселената съществуват две сфери, към които те нямат никакво отношение: посвещението и труда на Настройчиците на Съзнанието и непостижимите функции на Безусловния Абсолют.

5. СВЯЗЬ С СОЗДАНИЯМИ

5. ВРЪЗКА СЪС СЪЗДАНИЯТА

Каждый сегмент большой вселенной, каждая отдельная вселенная и каждый мир пользуются преимуществами объединенного совета и мудрости всех Семи Главных Духов, однако приобретают штрихи и оттенки личности только одного из них. И личная природа каждого Главного Духа всецело определяет и специфически обусловливает существование его сверхвселенной.

Всеки сегмент от голямата вселена, всяка отделна вселена и всеки свят се ползват от преимуществата на обединения съвет и мъдростта на всички Седем Главни Духове, обаче придобиват щрихите и оттенъка на личността само на един от тях. И личната природа на всеки Главен Дух всецяло определя и специфично обуславя съществуването на неговата свръхвселена.

Ввиду этого личного влияния Семи Главных Духов, за пределами Рая и Хавоны каждое создание любой категории разумных существ должно нести характерный отпечаток индивидуальности, свидетельство происхождения от одного из Семи Райских Духов. Что касается семи сверхвселенных, все урожденные создания - будь то человек или ангел - навсегда сохранят это родимое пятно.

В пред вид на това лично влияние на Седемте Главни Духове, зад пределите на Рая и Хавона всяко създание от коя да е категория разумни същества е длъжно да носи характерен отпечатък на индивидуалността, свидетелство за произхода от един от Седемте Райски Духове. Що се касае до седемте свръхвселени, всички родени създания - било то човек или ангел - завинаги съхраняват това родилно петно.


Страница 191

Семь Главных Духов не осуществляют прямого вторжения в материальный разум отдельных созданий эволюционных миров пространства. Смертные Урантии не ощущают личного воздействия Главного Духа Орвонтона на разум и дух. Если этот Главный Дух и достигает какого-то контакта с отдельным смертным разумом в течение ранних эволюционных эпох обитаемого мира, это происходит через служение Созидательного Духа локальной вселенной - супругу и соратника Божьего Сына-Создателя, вершащего судьбы каждого локального творения. Однако по своей природе и характеру этот Созидательный Материнский Дух является полным подобием Главного Духа Орвонтона.

Седемте Главни Духове не осъществяват пряко нахлуване в материалния разум на отделните създания от еволюционните светове от пространството. Смъртните от Урантия не усещат личното въздействие на Главния Дух от Орвонтон върху разума и духа. Ако този Главен Дух и да достига до някакъв контакт с отделния смъртен разум в течение на ранните еволюционни етапи на обитаемия свят, това се случва чрез служенето на Съзидателния Дух от локалната вселена - съпругата и съратника на Божия Син-Създател, управляващ съдбите на всяко локално творение. Обаче по своята природа и характер този Съзидателен Майчински Дух се явява пълно подобие на Главния Дух от Орвонтон.

Физический отпечаток, накладываемый Главным Духом, является частью материального происхождения человека. Весь моронтийный путь проходит под знаком того же самого Главного Духа. Неудивительно, что последующий духовный путь не стирает характерного отпечатка этого руководящего Духа. Печать Главного Духа служит непременным условием самого существования каждой предхавонской стадии восхождения смертных.

Физическият отпечатък, поставян от Главния Дух, се явява част от материалния произход на човека. Целият моронтиен път преминава под знака на този същия сам Главен Дух. Не е учудващо, че последващия духовен път не изтрива характерния отпечатък на този ръководещ Дух. Печатът на Главният Дух служи като непременно условие за самото съществуване на всеки предхавонски стадий от възхождането на смъртните.

Отличительные черты личности, проявляемые в эмпирическом жизненном опыте эволюционных смертных, характерные для каждой сверхвселенной и непосредственно выражающие природу господствующего Главного Духа, никогда не стираются полностью, сохраняясь у восходящих созданий даже после продолжительной подготовки и объединяющего обучения в миллиарде образовательных сфер Хавоны. Даже последующее колоссальное влияние Рая неспособно стереть родимое пятно сверхвселенной. На протяжении всей вечности в чертах характера восходящего смертного будет угадываться Дух, возглавляющий сверхвселенную его происхождения. Поэтому и в Корпусе Завершения - в тех случаях, когда желательно достижение или изображение исчерпывающего взаимоотношения Троицы с эволюционным творением, - всегда формируется группа из семи завершителей, по одному от каждой сверхвселенной.

Отличителните черти на личността, проявяващи се в емпирическия жизнен опит на еволюционните смъртни, характерни за всяка свръхвселена и непосредствено изразяващи природата на господстващия Главен Дух, никога не се изтриват напълно, съхраняват се във възходящите създания даже след продължителната подготовка и обединяващото обучение в милиардите образователни сфери на Хавона. Даже последващото колосално влияние на Рая е неспособно да изтрие родилното петно на свръхвселената. По протежение на цялата вечност в чертите на характера на възходящия смъртен ще се отгатва Духа, възглавяващ свръхвселената на неговия произход. Затова и в Корпуса на Завършването - в тези случаи, когато е желателно достигане или изобразяването на изчерпващото взаимоотношение на Троицата с еволюционното творение, - винаги се формира група от седем завършители, по един от всяка свръхвселена.

6. КОСМИЧЕСКИЙ РАЗУМ

6. КОСМИЧЕСКИ РАЗУМ

Главные Духи представляют собой семичастный источник космического разума, интеллектуальный потенциал большой вселенной. Этот космический разум является субабсолютным проявлением разума Третьего Источника и Центра; он обладает некоторой функциональной связью с разумом формирующегося Высшего Существа.

Главните Духове представляват по себе си седем частен източник на космическия разум, интелектуалния потенциал на голямата вселена. Този космически разум се явява субабсолютно проявление на разума на Третия Източник и Център; той притежава известна функционална връзка с разума на формиращото се Висше Същество.

В мире, подобном Урантии, мы не встречаем прямого воздействия Семи Главных Духов на дела людей. Вы живете под непосредственным влиянием Созидательного Духа Небадона. Тем не менее, именно Главные Духи определяют основные реакции разума каждого создания, ибо они являются действительным источником интеллектуальных и духовных потенциалов, которые специализированы в локальных вселенных для функционирования в жизни индивидуумов, населяющих эволюционные миры времени и пространства.

В свят, подобен на Урантия, ние не срещаме прякото въздействие на Седемте Главни Духове върху делата на хората. Вие живеете под непосредственото влияние на Съзидателния Дух на Небадон. Още повече, именно Главните Духове определят основните реакции на разума на всяко създание, защото те се явяват действителния източник на интелектуалните и духовни потенциали, които са специализирани в локалните вселени за функциониране в живота на индивидите, населяващи еволюционните светове на времето и пространството.

Факт существования космического разума объясняет родство различных типов человеческого и сверхчеловеческого разума. Взаимное влечение испытывают не только те существа, которых объединяет родство духа; родство разума также сближает и способствует сотрудничеству. Порой у разных людей можно наблюдать поразительную схожесть и необъяснимое совпадение мыслей.

Фактът на съществуване на космическия разум обяснява родството на различните типове човешки и свръхчовешки разум. Взаимно влечение изпитват не само тези същества, които обединява родството на духа; родството на разума така също сближава и способства сътрудничеството. Понякога в различни хора може да се наблюдава поразително сходство и необяснимо съвпадение на мислите.

Во всех связях космического разума с личностью наблюдается свойство, которое можно определить как "чувство реальности". Именно этот всеобщий космический дар волевых созданий не дает им стать беспомощной жертвой априорных допущений науки, философии и религии. Эта присущая космическому разуму

Във всички връзки на космическият разум с личността се наблюдава свойство, което може да се определи като "чувство за реалност". Именно този всеобщ космически дар за волевите създания не им дава да стават безпомощна жертва на априорните допускания на науката, философията и религията. Тази присъща на космическия разум


Страница 192

чувствительность к реальности позволяет реагировать на некоторые аспекты реальности подобно тому, как энергия и материя реагирует на гравитацию. Точнее, таковы реакции этих сверхматериальных реальностей на разум космоса.

чувствителност към реалността позволява да се реагира на някои аспекти от реалността подобно на това, както енергията и материята реагират на гравитацията. По-точно, такива са реакциите на тези свръх материални реалности на разума на космоса.

Космический разум неизменно реагирует (осознает реакцию) на трех уровнях вселенской реальности. Эти реакции очевидны для ясного и глубокого ума:

Космическият разум неизменно реагира (осъзнава реакцията) на три нива на вселенската реалност. Тези реакции са очевидни за ясния и дълбок ум:

1. Причинность - область реальности, включающая физические чувства, логически однородные сферы науки, разграничение фактического и нефактического, умозаключения, основанные на космической реакции. Это - математическая форма космической проницательности.

1. Причинност - област от реалността, включваща физическите чувства, логически еднородните сфери в науката, разграничаването на фактическото и не фактическото, умозаключенията, основани на космическата реакция. Това е - математическата форма на космическата проницателност.

2. Долг - область реальности, включающая философскую категорию этики; место действия рассудка; понимание относительного добра и зла. Это та форма космической проницательности, которая опирается на здравомыслие.

2. Дълг - област от реалността, включваща философската категория етика; мястото на действие на разсъдъка; разбирането на относителното добро и зло. Това е тази форма на космическа проницателност, която се опира на здравата мисъл.

3. Поклонение - область духовной реальности, включающая религиозный опыт, личное осознание божественного братства, осознание духовных ценностей, уверенность в вечном существовании, восхождение от положения Божьих слуг к радости и свободе Божьих детей. Это - высшее проникновение космического разума, почтительная и благоговейная форма космической проницательности.

3. Поклонение - област от духовната реалност, включваща религиозния опит, личното осъзнаване на божественото братство, осъзнаването на духовните ценности, увереността във вечното съществуване, издигането от положението на Божии слуги към радостта и свободата на Божиите деца. Това е - най-висшето проникновение на космическият разум, почитателната и благоговейна форма на космическата проницателност.

Перечисленные виды научной, нравственной и духовной проницательности - эти космические реакции - присущи космическому разуму, которым наделяются все волевые создания. Жизненный опыт неизменно развивает эти три формы космической интуиции; они являются неотъемлемой частью рефлексии, присущей самосознанию. Однако нам приходится с прискорбием констатировать, что лишь немногие на Урантии находят удовольствие в совершенствовании этих качеств смелого и независимого космического мышления.

Изброените видове научна, нравствена и духовна проницателност - това са космически реакции - присъщи на космическия разум, с които се надаряват всички волеви създания. Жизненият опит неизменно развива тези три форми на космическа интуиция; те се явяват неотменима част от рефлексията, присъща на самосъзнанието. Обаче на нас ни се налага с прискърбие да констатираме, че само малцина на Урантия намират удоволствие в усъвършенстването на тези качества на смелото и независимо космическо мислене.

В посвящениях разума в локальных вселенных три вида присущей космическому разуму интуиции являются теми априорными допущениями, которые позволяют человеку действовать в качестве мыслящей и самосознающей личности в областях науки, философии и религии. Иначе говоря, осознание реальности этих трех проявлений Бесконечного происходит благодаря космическому методу самораскрытия. Овеществленная энергия осознается математической логикой чувств; мыслящий разум интуитивно осознает свой нравственный долг; духовная вера (поклонение) является религией, исходящей из реальности духовного опыта. Три этих свойственных вдумчивому мышлению фактора можно объединить и согласовать в процессе развития личности - либо они могут стать несоразмерными и практически не связанными с их соотносительными функциями. Объединяясь, они создают сильный характер, в котором взаимосвязаны фактологическая наука, нравственная философия и истинный религиозный опыт. И именно эти три космические интуиции придают объективную обоснованность и реальность человеческому опыту постижения вещей, значений и ценностей.

В посвещенията на разума в локалните вселени трите вида присъщи на космическия разум интуиции се явяват тези априорни допускания, които позволяват на човека да действува в качеството на мислеща и самоосъзнаваща личност в областите на науката, философията и религията. Иначе казано, осъзнаването реалността на тези три проявления на Безкрайния се случва благодарение на космическия метод на самаразкриване. Овеществената енергия се осъзнава с математическата логика на чувствата; мислещият разум интуитивно осъзнава своя нравствен дълг; духовната вяра (поклонението) се явява религия, излизаща от реалността на духовния опит. Тези три присъщи за съсредоточеното мислене фактори може да се обединят и съгласуват в процеса на развитие на личността - или те могат да станат несъразмерни и практически не свързани с техните съотносителни функции. Обединявайки се, те създават силен характер, в който са свързани фактологическата наука, нравствената философия и истинския религиозен опит. Именно тези три космически интуиции придават обективна обоснованост и реалност на човешкия опит в постигането на нещата, значенията и ценностите.

Образование должно развить и усилить врожденные свойства человеческого разума, цивилизация должна выразить их, жизненный опыт - реализовать, религия - облагородить, личность - объединить их.

Образованието трябва да развие и усили вродените свойства на човешкия разум, цивилизацията трябва да ги изрази, жизнения опит - да ги реализира, религията - да ги облагороди, личността - да ги обедини.

7. НРАВСТВЕННОСТЬ, ДОБРОДЕТЕЛЬ И ЛИЧНОСТЬ

7. НРАВСТВЕНОСТ, ДОБРОДЕТЕЛ И ЛИЧНОСТ

Один только ум неспособен объяснить природу нравственности. Личности человека свойственно нравственное поведение, добродетель. Нравственное чутье - осознание долга - является составной частью человеческого интеллекта, связанной с остальными неотъемлемыми качествами человеческой природы: научной любознательностью и духовной проницательностью. По своим умственным способностям

Единият само ум е неспособен да обясни природата на нравствеността. За личността на човека е свойствено нравственото поведение, добродетелта. Нравственото чувство (усет) - осъзнаването на дълга - се явява съставна част от човешкия интелект, свързана с останалите неотнимаеми качества на човешката природа: научната любознателност и духовната проницателност. По своите умствени способности


Страница 193

человек далеко превосходит животных сородичей, но основное отличие человека от животного мира заключается именно в его нравственной и религиозной сущности.

човекът далеч превъзхожда сродните животни, но основната разлика на човека от животинския свят се заключава именно в неговата нравствена и религиозна същност.

Избирательные реакции животного ограничены двигательным уровнем поведения.Мнимое предвидение у высших животных существует на двигательном уровне и обычно проявляется в результате двигательных проб и ошибок. Человек способен пользоваться научным, нравственным и духовным предвидением, предшествующим какому-либо исследованию или эксперименту.

Избирателните реакции на животното са ограничени на двигателното ниво на поведение. Мнимото предвиждане при висшите животни съществува на двигателното ниво и обикновено се проявява в резултат от двигателните проби и грешки. Човекът е способен да се ползва от научните, нравствените и духовни предвиждания, предшестващи кое и да било изследване или експеримент.

Только личность способна знать, что она делает, еще до совершения действия; только личность обладает опережающим опыт пониманием. Личность способна подумать прежде, чем сделать; поэтому она может учиться как думая, так и действуя. Неличностное животное учится обычно только на опыте.

Само личността е способна да знае, какво тя ще прави, още преди извършване на действието; само личността притежава изпреварващия опит на разбирането. Личността е способна да помисли преди да направи; затова тя може да се учи както мислейки, така и действайки. Не личностното животно се учи обикновено само от опит.

Накопленный опыт позволяет животному рассматривать различные пути достижения цели и выбирать способ действия; личность способна рассматривать саму цель и делать выводы о ее достоинстве, ее ценности. Одного интеллекта достаточно, чтобы отобрать лучшие средства при неразборчивости в отношении целей; однако нравственное существо обладает проницательностью, позволяющей ему быть разборчивым как в целях, так и в средствах. Кроме того, выбирая добродетель, нравственное существо остается разумным. Оно знает, что оно делает, почему оно это делает, куда оно движется и как туда попадет.

Натрупаният опит позволява на животното да разглежда различните пътища за достигане на целта и да избере начин за действие; личността е способна да разглежда самата цел и да прави изводи за нейното достойнство, за нейната ценност. За единият интелект е достатъчно, да подбере най-добрите средства при непридирчивост по отношение на целите; обаче нравственото същество притежава проницателност, позволяваща му да бъде придирчиво както в целите, така и в средствата. Освен това, избирайки добродетелта, нравственото същество си остава разумно. То знае, какво то прави, защо то го прави, къде то се движи и как тук е попаднало.

Если человек не становится разборчивым в выборе целей своего смертного пути, он опускается на животный уровень существования. Он не смог воспользоваться высшими преимуществами материальной сообразительности, нравственного чутья и духовной проницательности - неотъемлемой части космического разума, которым он наделен как личностное создание.

Ако човекът не стане придирчив в избора на целите по своя смъртен път, той се спуска на животинско ниво на съществуване. Той не може да се възползува от висшите преимущества в материалната съобразителност, нравственото чувство (усет, интуиция) и духовната проницателност - неотнимаеми части на космическия разум, с който той е надарен като личностно създание.

Добродетель есть праведность - согласие с космосом. Назвать добродетель - не значит дать ей определение, но жить в добродетели - значит познать ее. Добродетель - это уже не просто знание, но еще не мудрость; скорее, это реальность возрастающего опыта, приобретаемого при переходе на всё новые уровни космических достижений. В своей повседневной жизни смертный человек осознаёт добродетель, последовательно выбирая скорее добро, чем зло, и такая способность делать выбор является признаком нравственного характера.

Добродетелта е праведност - съгласие с космоса. Да се назове добродетелта - не означава да и се даде определение, но да се живее в добродетел - значи тя да бъде позната. Добродетелта - това вече не е просто знание, но още не е мъдрост; по-скоро, това е реалността на нарастващия опит, придобиван при прехода на всички нови нива на космически достижения. В своя всекидневен живот смъртният човек осъзнава добродетелта, последователно избирайки по-скоро доброто, отколкото злото, и такава способност да прави избор се явява признак на нравствения характер.

Выбор, который человек делает между добром и злом, определяется не только глубиной его нравственности, но и такими влияниями, как невежество, незрелость и заблуждение. С проявлением добродетели связано и чувство соразмерности, ибо можно совершить зло, выбирая меньшее вместо большего вследствие искажения или обмана. Искусство относительной оценки или сравнительных измерений является частью проявления добродетели в сфере нравственности.

Изборът, който човекът прави между доброто и злото, се определя не само от дълбочината на неговата нравственост, но и от такива влияния, като невежеството, липсата на зрялост и заблуждението. С проявата на добродетелите е свързано и чувството за съразмерност, защото може да се извърши зло, избирайки по-малкото вместо по-голямото в следствие на изкривяване или измама. Изкуството на относителната оценка или сравнителните измервания се явяват част от проявата на добродетел в сферата на нравствеността.

Без искусства соразмерения, без проницательности, заключенной в способности проникать в суть значений, нравственная природа человека была бы беспомощной. Тщетным был бы нравственный выбор и без той космической интуиции, которая приводит к осознанию духовных ценностей. С точки зрения разума, человек поднимается до уровня нравственного существа благодаря тому, что он наделен личностью.

Без изкуството на осъразмеряването, без проницателността, съдържаща се в способността да се прониква в същността на значенията, нравствената природа на човека би била безпомощна. Напразен би бил нравствения избор и без тази космическа интуиция, която привежда към осъзнаването на духовните ценности. От гледна точка на разума, човекът се повдига до нивото на нравствено същество благодарение на това, че той е надарен с личност.

Нравственность невозможно укрепить с помощью закона или силы. Это дело личности, ее свободного выбора; нравственность должна распространяться через общение высоконравственных личностей с теми, кто менее чуток в нравственном отношении, но проявляет некоторое желание исполнять волю Отца.

Нравствеността е невъзможно да бъде укрепена с помощта на закона или със сила. Това е дело на личността, нейният свободен избор; нравствеността трябва да се разпространява чрез общуване на високо нравствените личности с тези, които са по-малко чувствителни в нравствено отношение, но проявяват известно желание да изпълняват волята на Отца.

Нравственные действия - это такие человеческие поступки, которые характеризуются высшим интеллектом и отличаются разборчивостью, помогающей определять самые высокие цели и выбирать нравственные средства для достижения этих целей. Такое поведение добродетельно. Отсюда высшая добродетель - это чистосердечное решение исполнять волю небесного Отца.

Нравствените действия - това са такива човешки постъпки, които се характеризират с най-висш интелект и се отличават с взискателност, помагаща да се определят най-високите цели и да се избират нравствени средства за достигането на тези цели. Такова поведение е добродетелно. От тук и най-висшата добродетел - това е чистосърдечното решение да се изпълнява волята на небесния Отец.


Страница 194

8. УРАНТИЙСКАЯ ЛИЧНОСТЬ

8. УРАНТИЙСКА ЛИЧНОСТ

Всеобщий Отец посвящает личность многочисленным категориям существ, функционирующих на различных уровнях вселенской реальности. Люди Урантии наделяются личностью такого типа, которая предназначена для конечных смертных, действующих на уровне восходящих Божьих сынов.

Всеобщият Отец посвещава личността на многочислени категории същества, функциониращи на различни нива на вселенската реалност. Хората от Урантия се надаряват с личност от такъв тип, която е предназначена за крайните смъртни, действащи на нивото на възходящите Божи синове.

Хотя мы едва ли можем браться за определение личности, мы попытаемся изложить свое понимание известных факторов, образующих совокупность материальных, умственных и духовных энергий; из взаимосвязи этих энергий складывается механизм, в котором и с помощью которого, при воздействии Всеобщего Отца, начинает функционировать посвященная им личность.

Макар ние едва ли да можем да се хванем за определението на личността, ние ще се опитаме да изложим своето разбиране за известните фактори, образуващи съвкупността на материалните, умствените и духовни енергии; от взаимовръзките на тези енергии се съставя механизма, в който и с помощта на който, при въздействието на Всеобщия Отец, започва да функционира посветената им личност.

Личность есть уникальный и подлинный дар; ее существование не зависит от посвящения Настройщика Сознания и предшествует ему. Тем не менее, присутствие Настройщика повышает качественное проявление личности. Покидая Отца, Настройщики Сознания идентичны по своей природе, в то время как личности разнообразны, подлинны и неповторимы; кроме того, проявление личности обусловливается и определяется природой и свойствами совокупных материальных, умственных и духовных энергий, образующих организм - оболочку для проявления личности.

Личността е уникален и истински дар; нейното съществуване не зависи от посвещението на Настройчика на Съзнанието и го предшества. Още повече, присъствието на Настройчика повишава качественото проявление на личността. Напускайки Отца, Настройчиците на Съзнанието са идентични по своята природа, в това същото време като личности са разнообразни, истински и неповторими; освен това, проявите на личността се обуславят и се определят от природата и свойствата на съвкупните материални, умствени и духовни енергии, образуващи организъма - обвивката за проявление на личността.

Личности могут быть схожими, но они никогда не повторяются. Личностные существа определенного рода, типа, категории или модели могут напоминать и напоминают друг друга, но они не бывают идентичными. Личность - это та сторона индивидуума, которая нам известна и которая позволит нам опознать такое существо в будущем, каким бы ни был характер и степень изменений его формы, разума или духа. Личность - это та часть любого индивидуума, которая позволяет нам воспринимать и уверенно опознавать его как существо, с которым мы уже были знакомы, независимо от того, насколько оно могло измениться из-за модификации средств выражения и проявления его личности.

Личностите могат да бъдат подобни, но те никога не се повтарят. Личностните същества от определен род, тип, категория или модел могат да напомнят и напомнят една на друга, но те не биват идентични. Личността - това е тази страна от индивида, която ни е известна и която позволява нам да познаем такова същество в бъдещето, какъвто и да е бил характера и степента на изменение на неговата форма, разум или дух. Личността - това е тази част от всеки индивид, която позволява нам да го възприемем и уверено да го опознаем като същество, с което ние вече сме били познати, независимо от това, доколко то е могло да се измени поради модифициране на средствата за изразяване и проявленията на неговата личност.

Личность создания характеризуется двумя самопроявляющимися и типичными феноменами реактивного поведения смертных: самосознанием и связанной с ним относительно свободной волей.

Личността на създанието се характеризира с два само проявяващи се и типични феномена в реактивното поведение на смъртните: самосъзнание и свързаната с него относително свободна воля.

Самосознание заключается в осознании факта существования личности и включает способность сознавать реальность других личностей. Оно свидетельствует о возможности приобретения индивидуального опыта космических реальностей, что равносильно обретению индивидуального статуса в личностных взаимоотношениях вселенной. Самосознание означает также восприятие актуальности служения разума и осознание относительной независимости созидательной и определяющей свободной воли.

Самосъзнанието се заключава в осъзнаването на факта за съществуването на личността и включва способността да се съзнава реалността на другите личности. То свидетелства за възможността за придобиване на индивидуален опит в космическите реалности, което е равносилно на придобиването на индивидуален статус в личностните взаимоотношения във вселената. Самосъзнанието означава също така възприемане на актуалността на служенето на разума и осъзнаване на относителната независимост на съзидателната и определяща свободна воля.

Относительная свобода воли, которая присуща самосознанию человеческой личности, предполагает следующее:

Относителната свобода на волята, която е присъща на самосъзнанието на човешката личност, предполага следното:

1. Нравственный выбор, высшую мудрость.

1. Нравственият избор, най-висшата мъдрост.

2. Духовный выбор, постижение истины.

2. Духовният избор, постигането на истината.

3. Бескорыстную любовь, братскую помощь.

3. Безкористната любов, братската помощ.

4. Целенаправленное сотрудничество, преданность группе.

4. Целенасоченото сътрудничество, предаността към групата.

5. Космическую проницательность, постижение вселенских значений.

5. Космическата проницателност, постигането на вселенските значения.

6. Личностную преданность, чистосердечную приверженность исполнению воли Отца.

7. Личностната преданост, чистосърдечната привързаност към изпълнението на волята на Отца.


Страница 195

7. Вероисповедание, искреннее стремление к божественным ценностям и чистосердечная любовь к божественному Дающему Ценности.

7. Вероизповеданието, искреният стремеж към божествените ценности и чистосърдечната любов към божествения Даващ Ценностите.

Человеческую личность урантийского типа можно рассматривать как функционирующую в физическом механизме, который представляет собой планетарную модификацию организма небадонского вида, относится к электрохимическому типу активации жизни и наделен небадонской разновидностью космического разума орвонтонской серии для разнополых воспроизводящихся созданий. Посвящение божественного дара личности одаренному сознанием смертному механизму наделяет смертное существо величием космического гражданства, что сразу же создает предпосылки для формирования реакций, обеспечивающих принципиальное восприятие трех основных космических реальностей разума:

Човешката личност от урантийски тип може да бъде разглеждана като функционираща във физически механизъм, който представлява по себе си планетарна модификация на организма от небадонски вид, отнася се към електрохимичния тип активация на живот и е надарен с небадонската разновидност на космическия разум от орвонтонската серия за разнополови възпроизвеждащи се създания. Посвещението на божествения дар на личността на одареното съзнание на смъртния механизъм надарява смъртното същество с величието на космическото гражданство, което също веднага създава предпоставки за формиране на реакциите, обезпечаващи принципното възприятие на трите основни космически реалности на разума:

1. Математическое, или логическое, восприятие однородности физической причинности.

1. Математическото, или логическото, възприемане еднородността на физическата причинност.

2. Разумное восприятие обязательности нравственного поведения.

2. Разумното възприемане на задължителността от нравствено поведение.

3. Проникновение веры, обретаемое в сопричастном поклонении Божеству, в совокупности с исполненным любви служением человеку.

3. Проникновението на вярата, придобивано в съпричастното поклонение към Божеството, в съвкупност с изпълненото с любов служене на човека.

Полноценное функционирование такой личности - это начало осознания божественного родства. Индивидуальность, наделенная доличностной частицей Бога-Отца, в своей сущности является истинным духовным сыном Божьим. Такая личность не только обнаруживает способность принимать дар божественного присутствия, но и реагирует на воздействие контура личностной гравитации Райского Отца всех личностей.

Пълноценното функциониране на такава личност - това е началото в осъзнаването на божественото родство. Индивидуалността, надарена с до личностната частица от Бог-Отец, в своята същност се явява истински духовен син Божии. Такава личност не само открива способността да приема дара на божественото присъствие, но и реагира на въздействието на контура на личностната гравитация на Райския Отец на всички личности.

9. РЕАЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

9. РЕАЛНОСТ НА ЧОВЕШКОТО СЪЗНАНИЕ

Наделенное космическим разумом и внутренним Настройщиком, личностное создание обладает врожденной способностью воспринимать и осознавать реальность энергии, разума и духа. Поэтому волевое создание обладает способностью различать факт, закон и любовь Бога. Помимо этих трех неотъемлемых свойств человеческого сознания, весь опыт человека действительно субъективен, за исключением того, что интуитивное осознание достоверности способствует объединению этих трех реакций космического восприятия вселенской реальности.

Надареното с космически разум и вътрешен Настройчик, личностното създание притежава вродена способност да възприема и да осъзнава реалността на енергията, разума и духа. Затова волевото създание притежава способността да различава факта, закона и любовта на Бога. Покрай тези три неотнимаеми свойства на човешкото съзнание, целият опит на човека действително е субективен, с изключение на това, че интуитивното осъзнаване на достоверността способства обединението на тези три реакции на космическото възприемане на вселенската реалност.

Ощущающий Бога смертный способен почувствовать объединяющую ценность этих трех космических ценностей в высшем человеческом начинании - эволюции сохраняющейся души; смертный разум объединяется в физическом теле человека с внутренним божественным духом для совместного создания бессмертной души. С самого своего зарождения душа реальна; она обладает свойствами космического бессмертия.

Усещащият Бога смъртен е способен да почувства обединяващата ценност на тези три космически ценности в най-висшето човешко начинание - еволюцията на съхраняващата се душа; смъртният разум се обединява във физическото тяло на човека с вътрешния божествен дух за съвместно създаване на безсмъртната душа. Със самото свое зараждане душата е реална; тя притежава свойствата на космическото безсмъртие.

Если путь смертного человека прекращается с естественной смертью, реальные духовные ценности его человеческого опыта сохраняются как часть продолжающегося опыта Настройщика. Личностные ценности такого несохранившегося создания продолжают существовать в качестве составного элемента личности формирующегося Высшего Существа. Сохраняющиеся качества личности лишаются индивидуальности, но не эмпирических ценностей, накопленных в течение смертной жизни во плоти. Сохранение индивидуальности зависит от сохранения бессмертной души, имеющей моронтийный статус и всё большую божественную ценность. Индивидуальность личности сохраняется вместе с душой и благодаря ей.

Ако пътят на смъртния човек се прекратява с естествената смърт, реалните духовни ценности на неговия човешки опит се съхраняват като част от продължаващия се опит на Настройчика. Личностните ценности на такова не съхранило се създание продължават да съществуват в качеството на съставен елемент от личността на формиращото се Висше Същество. Съхраняващите се качества на личността се лишават от индивидуалност, но не и емпирическите ценности, натрупани в течение на смъртния живот в плът. Съхранението на индивидуалността зависи от съхранението на безсмъртната душа, имаща моронтиен статус и все по-голяма божествена ценност. Индивидуалността на личността се съхранява заедно с душата и благодарение на нея.

Человеческое самосознание предполагает осознание реальности не только самосознающего, но и других "я", а также взаимность такого осознания; субъект узнаёт других "я", которые узнат его. В чисто человеческом виде это демонстрируется в общественной жизни людей. Однако невозможно быть столь же уверенным в реальности другого человеческого существа, как в реальности

Човешкото самосъзнание предполага осъзнаването на реалността не само на самосъзнаващия, но и на другите "аз", а така също взаимността на такова осъзнаване; субекта опознава другите "аз", които опознават него. В чисто човешки вид това се демонстрира в обществения живот на хората. Обаче е невъзможно да бъдете също толкова уверени в реалността на друго човешко същество, както в реалността


Страница 196

живущего в вас Бога. Общественное сознание не является таким же неотъемлемым атрибутом, как богосознание; оно представляет собой продукт культуры и зависит от знания, символов и воздействия конструктивных способностей человека - науки, морали и религии. Получая социальное выражение, эти космические дары образуют цивилизацию.

на живущия във вас Бог. Общественото съзнание не се явява такъв същия неотменим атрибут, както богосъзнанието; то представлява по себе си продукт на културата и зависи от знанията, символите и въздействието на конструктивните способности на човека - науката, морала и религията. Получавайки социално изражение, тези космически дарове образуват цивилизацията.

Цивилизации нестабильны ввиду того, что они не космичны; цивилизованность не есть врожденное качество индивидуумов, из которых слагаются человеческие расы. Цивилизация требует бережного отношения, которое заключается в объединенном вкладе конструктивных человеческих начал, - науки, морали и религии. Цивилизации появляются и исчезают, но наука, мораль и религия остаются.

Цивилизациите са нестабилни в предвид на това, че те не са космични; цивилизоваността не е вродено качество на индивидите, от които се образуват расите. Цивилизацията изисква грижливо отношение, което се заключава в обединения принос на конструктивните човешки начала, - науката, морала и религията. Цивилизациите се появяват и изчезват, но науката, морала и религията си остават.

Иисус не только раскрыл человеку Бога, но он также по-новому раскрыл человека самому себе и другим людям. В жизни Иисуса вы видите человека в высшем смысле этого слова. Человек становится восхитительно реальным, ибо в жизни Иисуса так много было от Бога, а понимание (осознание) Бога является основным и неотъемлемым свойством всех людей.

Иисус не само е разкрил на човека Бога, но той така също по новому е разкрил на човека самия себе си и другите хора. В живота на Иисус вие ще видите човека в най-висшия смисъл на тази дума. Човекът става възхитително реален, защото в живота на Иисус така много е имало от Бога, а разбирането (осъзнаването) на Бога се явява основно и неотнимаемо свойство за всички хора.

За исключением родительского инстинкта, бескорыстие - не вполне естественное чувство; любовь к ближнему или дружеское служение ему не являются естественными проявлениями. Для создания бескорыстного и альтруистического общественного порядка необходимы просвещение, мораль и религиозное побуждение, богопознание. Осознание человеком своей собственной личности - самосознание - также непосредственно зависит от того же врожденного осознания других, врожденной способности познавать и проникать в реальность других личностей - от человеческой до божественной.

С изключение на родителския инстинкт, безкористието - е не напълно естествено чувство; любовта към ближния или дружеското служене към него не се явяват естествени проявления. За създаване на безкористен и алтруистичен обществен ред са необходими просвещение, морал и религиозно подбуждане, богопознание. Осъзнаването от човекът на своята собствена личност - самосъзнанието - така също непосредствено зависи от такова същото вродено осъзнаване на другите, вродената способност да познава и прониква в реалността на другите личности - от човешката до божествената.

В своей основе бескорыстное общественное сознание должно быть сознанием религиозным - при условии, что оно объективно; в противном случае оно является чисто субъективной философской абстракцией и потому лишено любви. Только познавший Бога индивидуум способен любить другого, как самого себя.

В своята основа безкористното обществено съзнание трябва да бъде религиозно съзнание - при условие, че то е обективно; в противен случай то се явява чисто субективна философска абстракция и затова е лишено от любов. Само позналият Бога индивид е способен да обича другиго, както самия себе си.

В своей сущности, самосознание есть осознание сообщности: Бога и человека, Отца и сына, Создателя и создания. В скрытой форме, самосознанию человека присущи четыре осознания вселенской реальности:

В своята същност, самосъзнанието е осъзнаване на съобщността: Бога и човека, Отеца и сина, Създателя и създанието. В скритата форма, за самосъзнанието на човека са присъщи четири осъзнавания на вселенската реалност:

1. Поиск знаний, логика науки.

1. Търсене на знания, логиката на науката.

2. Поиск нравственных ценностей, чувство долга.

2. Търсене на нравствените ценности, чувството за дълг.

3. Поиск духовных ценностей, религиозный опыт.

3. Търсене на духовни ценности, религиозният опит.

4. Поиск личностных ценностей, способность воспринимать реальность Бога как личности и параллельное осознание наших братских уз с другими личностями.

4. Търсене на личностни ценности, способността да се възприема реалността на Бога като личност и паралелното осъзнаване на нашите братски връзки с другите личности.

Вы начинаете воспринимать другое человеческое создание как своего собрата, ибо вы уже осознаете Бога как своего Отца-Создателя. Отцовство - это то соотношение, от которого мы приходим к осознанию братства. И отцовство становится, либо может стать, вселенской реальностью для всех нравственных созданий, ибо Отец сам посвятил личность всем подобным созданиям и охватил их всеобщим личностным контуром. Мы поклоняемся Богу, ибо, во-первых, он есть, во-вторых, он есть в нас и, наконец, мы есть в нем.

Вие започвате да възприемате другото човешко създание като свои събрат, защото вие вече осъзнавате Бога като свой Отец-Създател. Бащинството - това е съотношението, от което ние идваме към осъзнаването на братството. И бащинството се превръща, или може да стене, вселенска реалност за всички нравствени създания, защото Отеца сам е посветил личността на всички подобни създания и ги е обхванал с всеобщ личностен контур. Ние се покланяме към Бога, защото, първо, той е,, второ, той е в нас, и, накрая, ние сме в него.

Разве удивительно, что космический разум осознает свой собственный источник - бесконечный разум Бесконечного Духа - и в то же время осознает физическую реальность необъятных вселенных, духовную реальность Вечного Сына и личностную реальность Всеобщего Отца?

Нима е удивително, че космическият разум, осъзнава своя собствен източник - безкрайния разум на Безкрайния Дух - и в това същото време осъзнава физическата реалност на необятните вселени, духовната реалност на Вечния Син и личностната реалност на Всеобщия Отец?

[Подготовлено Всеобщим Цензором Уверсы.]

[Подготвено от Всеобщият Цензор на Уверса.]


Страница 197